91porn 91porn 《安康文化》2007年第一期

目  录  

 卷首语  联袂开头寄新语 (杨 涛）   安康写意  吉 祥 安 康 (张会鉴）   地域文化考    安康龙舟文化初探 (周 邦 基）  紫阳方言的文化魔力 (田先进） 从紫阳民歌看紫阳民俗（下）（余海章  戴承元） 从汉阴看陕南文化积淀特色(二) (李家成）   文化论坛   大事大情蕴大理 念念想常迸新火花——著名作者梁衡访谈 (屈善施 梁真鹏) 绽放现代 感动异日—我读《安康文化》 (司马剑） 醉卧在民歌的长青树下 (张宣强）  精心塑造“三沈”柬帖(周龙田) 好意思文出自哲念念  ——赏读作者吴建华新著《石磨上的好意思文》 (马士琦） 散文的情感空间 (叶松铖） 打造紫阳民歌品牌应贬责好的几个问题 (胡培德） 91porn 91porn

 文化景不雅    区域性 现代性 学术性——从《丙戌文存》看安康地域文化研究 (孙 鸿） 丙戌文存序 (王 兴 林） 《丙戌文存》成文牍 (张 永 强）

 文化东说念主物    茶学高士　　儒雅丁文 (吴小兵） 执著的“业余翻译” (梁真鹏）  安康史话   安康旧城门探幽(上) (石　麟）  文化长廊   发达三沈精神  化育现代英才——在安康学院师生挂念三沈大会上的致词 (闵小平) 祭“三沈”文 (戴承元) 怀恋小城 (刘星伟）  童年三题 (彭东雁） 爱在路径(上) (杜文鹃）  安康画家挺进长安画坛 (范超）

 民俗风情  旬阳牧歌中的女儿情 (陈鸿波 李爱霞）   史志研究  安康市地方志办公室对于《安康地区卫生志》终审意见 (蔡晓林 冯佳随） 一篇记叙赤军长征路经石泉的纪实文学作品——《王大妈》 (贝 叶）  　  异域风仪    青山自有绿水来 —读张永刚《军旅缀文》 (王 安） 说明伐谋园 (张永刚）  在欧洲感受和谐之好意思 (刘永康 李录志）  不雅察窗    用文化心态建设和感受“农家乐” (巫其祥）《大长今》，是韩国的文化扩张还是中国传统文化的回顾 (陈 达）   企业文化   标新创异二月花——泸康酒业集团中国西安糖酒会举止侧记 (刘顺平）

 

    安康撤地设市以来，对外宣传尚无统一展示安康魔力的环球用语。为了弥补这个遗憾，本刊以“ 祥瑞安康”为题奉求安康著名文化东说念主张会鉴先生撰写了此文。成文后已选为2006年《 安康年鉴》卷首语入书。为了让这篇环球用语在我市的政治、经济、文化举止中施展更大的影响力，还专门邀请本市移居澳大利亚的青年学东说念主罗鸣宇先生译成英文，随原文入鉴。现在2007年首刊赐与发表，以让更多的读者抚玩安康的魔力。自然，作为环球用语产物来讲，肯定有一个不息丰富、渐渐完善的经由，何况随着期间的发展，还会添加新的内容。为此，宽饶广大读者积极参与，以让安康的魔力神姿愈加秀气诱东说念主！

吉  祥  安  康张会鉴祥瑞安康，安康祥瑞。这是众东说念主对安康的祝福，亦然安康对众东说念主的祝福。西晋太康元年（公元280年），地处陕南秦巴汉水之间古老的安阳县，取“安宁康泰”之意，更名为安康，这片热土从此有了一个最祥瑞的名字。安康文化   奇光异彩安康地处汉水中上游。汉水穿境而过，流长340公里。这里景色湿润，雨量充沛，河流纵横、物产丰饶，恰是东说念主类渴望的繁殖繁衍之地。初民们老是缘水而居，因而古代斯文总与河流结有不解之缘。早在7000多年前，汉水上游就出现了早期仰韶文化李家村类型文化。汉江两岸，秦巴腹地，以原始农业为主的原始东说念主类部落鳞次栉比。绚丽的邃古神话神话在安康都有荟萃的反应，且有辽阔地名与神话吻合。诸如女娲山，伏羲山，胥姑垭，姚墟等，有的遗迹尚在。上古东说念主类鼻祖伏羲、女娲、鲧、大禹、舜帝等中国神话神话东说念主物都在安康居住过。这些不仅地方志、文东说念主札记有记载，而且巨擘的历史典藉也有确切记叙。江淮天河四渎，是创举上古斯文的迤逦区域，汉水是中华英才文化的发祥地之一，而汉水上游则是汉文化的径直发祥地。汉水不仅是孕育安康文化的母亲之河，更是养育安康儿女的生命之河。安康文化从启蒙阶段就和华夏斯文同步，而安康的史前文化，在进入古史神话期间以后，更是划上了一个完整的句号。悠远的渊源，深厚的积淀，独特的地舆环境，使安康在周围多元文化相交相切地带，交织长入成一个独具特质的文化圈。安康是古代姬姓巴国所在、又是蜀国的属地，巴蜀文化为安康文化奠定了基因；楚文化的强盛，拓展到汉水中上游，安康疆域又属楚地。荆楚文化缘故汉水，兴盛发达也未离开过汉水，汉水流域是荆楚文化的摇篮，亦然荆楚文化的根基。荆楚文化对安康文化的漫长浸润，深入细胞骨髓，生长了骨骼，丰润了血肉。秦文化、华夏文化，乃至羌氐文化，也为安康文化增色添彩，不仅巩固了物资文化结果，同期也促进了念念想文化的嬗变。不同文化的长入、碰撞，使安康文化既有本身文化的传统基因，又罗致禁受了外围文化的精华，从而成为一种新的文化载体。兼容并包，集万花于一束，熔众家为一炉，风气兼南北，语言杂秦楚，既有巴蜀之雄壮刚强，又有荆楚之柔媚清丽，也有三秦之古朴粗犷，还有华夏文化的质朴邃晓。既千里实隆重又洒脱灵秀，既超零碎拓又憨厚野朴。刚而不烈，柔而不软，兼具四方气脉而又独具风姿和骨质。秀气多彩、水灵古朴的安康文化魔力四射，让东说念主齰舌不已，让东说念主异想天开！万紫千红，奇光异彩的安康文化画廊，令众东说念主目不睱接：“女娲立治于中皇山，山在金州之平利，与伏羲山接，伏羲山在西城。”“妫墟在西城县，舜之所居。”辽阔历史文籍记载着东说念主文鼻祖在安康的行踪，至今犹存“虞帝陶渔河畔处”的沧桑石碑；“汉有游女，不可求念念！汉之广矣，不可泳念念！汉之永矣，不可方念念！”我国第一部诗歌总集《诗经》，早在三千多年前就有多量篇章描写汉水，并为咱们塑造了一位风仪玉立，风姿动东说念主的汉水神女形象。说念家派系的祖师之一 ——— 庄周，在《寰宇篇》中描写的“抱瓮丈东说念主”汉阴老叟，为我国文学画廊增多了一个水灵的形象；历代著名诗东说念主孟浩然，岑参、姚合、贾岛、无可、戴叔伦、韩愈、张藉、白居易、方干、陆游，宋代著名散文家陈师说念等或寓居安康，或游历安康都留住了多量优好意思的诗文，盛赞安康的秀山好意思水，风土情面。安康古老的汉剧，唱腔优好意思，献技丰富。据巨擘行家验证，汉剧乃京剧之母，京剧桑梓在安康。安康素有民歌之乡的好意思誉。“天上莫得玉皇，地上莫得龙王，我就是玉皇，我就是龙王，喝令四山五岳开说念，我来了！”这首气壮江山的安康民歌被文假名东说念主郭沬若从数以亿计的新民歌中选入《红旗歌谣》，载入文学史册，唱响大江南北。安康民歌以紫阳民歌为代表。从时局上分有工作号子、牧歌、小调、花饱读子、八岔、宗教歌、曲子等七大类，不仅量大面宽、内容丰富，而且千姿百态，奇光异彩。歌词直抒胸怀，直陈其事，结净质朴，活泼风趣；曲调或升沉放诞，或婉转荡漾，极富感染力。她北传关中，西移陇南，南流川北，成为倍受东说念主民人人喜爱的民间文艺仙葩。安康的龙舟文化历史悠久，积淀深厚，在寰宇也很有影响，曾被拍成新闻记载片在寰宇热映。蜕变开放以来，安康已生效举办了七届龙舟节，夹江两岸，东说念主如海，歌如潮，在山呼海啸般的呐喊声中，龙舟竞渡，角逐拼搏，充分展现安康东说念主的尚武精神，不仅是安康老匹夫的狂欢节，也吸引了普遍外地搭客安康释教文化在中国释教发展史上占有迤逦地位。出身于安康的怀让行家，是禅宗六世祖慧能的法嗣，开南岳一系，世称南岳怀让。其学说远播日本、朝鲜，对中国释教文化和对外文化交流都作念出了卓越贡献。印光行家21岁在安康双溪寺依海定讼师受具足戒，修习净土。一生建树越过，德望衬映，《印光法师文钞》风行海表里，皈投弟子数十万东说念主，被奉为净土（莲宗）十三祖，殊荣波及海表里。安康养生文化滚滚而至，内容丰富、亮点颇多。玄门文化是养生文化的表面救援。东汉时张鲁在汉中创立玄门，安康一带遂为原始玄门策源地。玄门两大批，皆与安康文化密切相关。北宋时南宗创始东说念主紫阳真东说念主张伯端修行在紫阳，紫阳县因他而得名。他的丹说念学说成为中国宗教史的一座里程碑。安康水文化可上溯到邃古时期。《庄子》记载的桔槔吊水；两汉时的凿井灌田；唐宋时修塘筑渠，以及龙骨车、筒车的专揽，史不乏书，并载入《中国农业史稿》。汉江黄金水说念曾是建都关中的十三个王朝的生命线，为中国航运史谱写了光辉的一页，现代水利开发更为宽广，成就更为辉煌。在中国近代史上，安康志士仁东说念主的神姿熠熠生辉。出身于安康市白河县的钱鼎、钱甲昆季，在辛亥革射中出身入死，功勋越过，被孙中山誉为“清白昆季”；中国国粹行家，文假名东说念主沈尹默、沈士远、沈兼士，从安康汉阴县走进北京，成为中国文化的三颗明星；出身于安康市平利县的廖乾五，同董必武、陈潭秋、周恩来等老一辈翻新家并肩作战，成为北伐名将，南昌举义的策划者组织者之一，为中国翻新作念出了巨大贡献。红全军、红三十一军及陕南抗日第一军曾在安康与敌浴血奋战，老一辈无产阶级翻新家贺龙、刘伯承、李先念、王震等在这里播下了红色火种，建立了翻新把柄地，至今仍在的旬阳赤军乡“赤军老祖”庙，依然是东说念主们景仰的圣地。坎坷五千年，安康文化之灿烂，如星月耀眼在夜空，她溶于中国文化之中，丰富着中国文化，发展着中国文化。同期又自成体系，生生不停。不仅主导着安康的经济生活从原始走向现代，从艰难走向繁荣，而且不息地塑造着安康东说念主纯朴厚说念、忠勇坚贞、善良宽宏、颖异精进的文化东说念主格，成为安康东说念主代代相承的精神救援和永恒的灵魂。绿色秉赋   好意思仑好意思奂安康地貌，千山竞峻、万石峥嵘，有朔方邦畿的汜博壮好意思；江河纵横，秀水钟灵，有南边水系的绮丽清纯。是锦绣神州独具异彩的一颗明珠。点缀于雄山秀水之间的东说念主文景不雅，或殿宇石窟，或亭台楼阁，或云桥高塔，为安康的山水打上了文化的钤记。神乎其神，瑕瑜分明。巍峨壮不雅的秦岭，雄壮峻秀的巴山，夹持着奔腾东去的汉江，使安康成为雄秦秀楚间的一方乐园。安康的山层峦叠秀，个性独特，气象万千，名气较大的有伏羲山、女娲山、药妇山、笔架山、烛炬山、天柱山、化龙山、羊山、凤凰山等。尤以笔架山最为奇绝。三座青峰兀突云间，活脱脱一座笔架。登顶举目四望，峰峦如黛，往往有白云从山谷里冉冉升起，好似浓墨点皴挥洒而成。茫茫云海，波澜升沉，山风骤起，松涛阵阵，似能听到惊涛拍岸之声；莽莽苍苍的原始森林，树木种类都集南北；千姿百态的巨型石笋，维妙维肖地承载着一个个柔顺的神话；建于宋代的南宫不雅，有嘉庆年间危坐于莲花盆的达鉴高僧肉身，历经二百余年不腐，至今绘身绘色，为奇山秀水凭添一份诡秘。安康是山区，又是水乡。被誉为中国莱茵河的汉江，辽阔的支流象植物的叶脉一样，滋养着秦巴大地。汉江两岸重峦迭嶂，峡谷奇石嶙峋，清江依山而流，峰影反照，宛然如绘，帆影点点，渔火晚唱，优好意思称心令东说念主心醉。汉江梯级开发，打造出一个个高峡平湖，尤以瀛湖最为辽阔，面积达77平方公里。碧波千顷，水天一色，刚柔相济，浓抹淡妆总相宜。夹岸奇峰，有苍松翠柏，茂林修竹，邑邑苍苍。深秋时节，环湖桔园流翠飞红，或映夕照，或浴早霞，层林尽染，更有一番诗情画意。湖畔独具陕南特色的州里，倚山傍水，象一面玉镜周围嵌入的珍珠，光彩注目。山间有自然溶洞，奇特的钟乳石造型，鬼斧神工；辽阔的瀑布群，凌空飞泻，喷珠溅玉，势若奔马，声震山谷，令东说念主浩气飞荡。古老的安康城，就座落在好意思山好意思水之间，南拥香溪层林，北倚龙王奇峰，碧玉汉水穿城而过，一江清波映灯火辉煌，八方来客泛舟江上，齰舌安康乃秦巴山中的水城！现代著名作者贾平凹、陈忠实、高建群、路遥，著名山水画家石鲁、方济众、何海霞、方鄂秦、赵振川等都屡次到安康采风，他们或书或绘安康好意思山好意思水，纷纭在寰宇获大奖，贾平凹还挑升用他坚强朴拙的书道写下了由衷的赞好意思：雄秦秀楚安康地；明山清水金州城！资源丰富   物华天宝巍巍秦巴，绵延升沉。高大的秦岭障蔽辞让了西伯利亚寒流的侵袭；大巴山横亘，减少了辐照热能的消亡。奔腾东去的汉江，迎来了东南亚季风的暖潮湿流。景色和蔼、雨量充沛，典型的南北过渡颜色，着意描写着安康这片热土，赐予这里无比富饶的资源。安康是自然的生物基因宝库。更有茶乡、药乡、漆、麻、耳、棓之乡的好意思誉。清代安康就建有川、楚、陕、豫、赣、晋等八省交易会馆，成为寰宇迤逦的林特土产集散地。秦巴平地植物都集南北，多达4000多种。仅国度挂牌收购的林特产物超过600种，名冠全省。其中生漆、杜仲、桐油等特产质地之好，产量之丰，在寰宇也名列三甲。莽莽森林繁衍繁殖着400多种野生动物，其中包括大熊猫，华南虎、羚羊、金丝猴等35种稀少动物属于国度一类保护动物。秦巴无闲草，处处是药乡。陕西产中药材590多种，安康就有400多种。其中杜仲产量居寰宇之首，五倍子、黄连产量居陕西第一。被《神农本草》列为上品的麝香、党参、当归、天麻等名贵药材的产量也在寰宇占一定比重。具有抗病弱、降血脂，增强东说念主体免疫力的神奇草药绞股蓝、赢得“北参南绞”的好意思誉，安康坐褥的陕青茶，唐代即为皇宫贡品。紫阳毛尖还被列为中国十大名茶之一，紫阳富硒茶因有防癌抗癌的神奇功效，备受众东说念主青睐，置身于《世界列国名牌产物》之林。安康的地下矿藏十分丰富。有色金属、重金属，玄色金属和非金属矿产均有散布，种类多达51种。其中汞、砂金、重晶石、绿松石、锰、钡、钛、白云岩、滑石、雄黄在全省乃至寰宇都占有举足轻重的地位。安康的水资源之丰富先天不足。境内不仅有横贯全市的汉江干流，而且有70条流域面积在100平方公里以上的汉江支流，他们不仅提供了灌溉繁衍之利，还提供了巨大的电力能源。水能收藏量高达469万千瓦，近期可开发量245万千瓦，在陕西首屈一指。陕西省政府决定用15年时刻完成汉江梯级开发，目前已建成石泉、安康、喜河三座电站，在建电站两座。汉江梯级开发全面完成以后，将以精好意思的电力、航运、灌溉、旅游等综合效益带动安康和统共这个词陕南经济的的升起。正在施工的南水北调中线工程，以汉水中上游为水源地，万里长虹横跨华夏大地，将一江清水输送北京，这一空前的豪举凝结着安康的奉献！安康相接东西、沟通南北的区位上风，决定了安康在西部掀开发中，当仁不让地处于前沿阵脚，成为桥头堡。在西安、重庆、武汉三大经济中心之间，安康乃“巴蜀之锁钥，秦楚之关节”。襄渝、阳安、西康三条铁路在安康交织，加上西康高速公路和行将领有的长江口岸，安康的大交通上风令东说念主艳羡。在坐褥要素由东向西的转变经由中，安康的上风资源将成为投资开发的热门，可得东南风气之先。诚然，安康现在还不富裕，有些地方还处于缺乏之中。但从邃古走来的安康文化，浸润着绿色秉赋的安康山水，丰饶无比的自然资源，使安康往往孕育着希望，生长着希望，在异日的发展中，安康的前景不可限量。咱们祝福祥瑞的安康永远祥瑞！永远祥瑞!

 

安康龙舟文化初探   ◎ 周邦基安康自古得汉水舟楫之便，上通汉中可入川，下达汉口而融楚。社会的进步与发展，商贸的繁荣与兴盛，对外的交流与合作，则完全得益于这条不负巴蜀荆楚通津之谓的“母亲河”。关联词，这江水又因秦岭、巴山两岸对峙，水底山垠横垣，在安康境内形成湾环重涧，曲隈复滩之势。“水说念险阻，转缘山间；悬流逆折，触石破舟。”（宋·陈师说念《忘归亭记》）“舟东说念主至此而难焉。或倾覆货色，或淹溺东说念主民。”（明·季统斋《回复滩记》）正所谓：“白浪交飞，万石风雷之阵；黄泉下睨，九幽神鬼之门。”（清·陈仪《募修紫阳炉子滩疏》）因而民间称船工为“死了没埋的”，可见在汉江上走水行船之险恶。栖息于斯的安康东说念主，并非像清东说念主刘德新在《汉江形胜记》中所言：“舟子束手于高滩，行旅魂惊乎石立”，他们不畏“水有奔滩触石之危”〔清·王云锦《赴兴安试院》（有序）〕，在弄水驱船，闯滩涉险中，酿造出了独具地方风貌的龙舟竞渡举止，并渐渐形成相对孤立于他乡异域的地方民俗文化。一、安康龙舟的历史渊源安康的龙舟文化，是侨民文化的组成部分。自西晋太康元年（280）启动在这里安置巴山一带流民，至以后的历朝各代，尤其是明代成化年以来“四方流逋蜂屯蚁聚”（明·张大伦《修汉阴县治记》），形成“秦山泰半楚东说念主耕”的东说念主文历史环境。（清·叶世倬《春日兴安舟中杂咏》）自然使当地风气以楚风楚韵为重。而龙舟竞渡恰是“楚国之俗流传到其他列国”的端午习俗。（文崇一《九歌中的水神与华南的龙舟精神》见《民族学研究所集刊1961年第八期》）就龙舟竞渡的地舆散布情况看，张世建在《中国的龙舟与竞渡》一文所引汉典中（《体育史料》1988年第13期），按中国现行行政区旧的府、州、县列表对照，湖南30个、湖北40个、广东45个、福建16个、浙江18个、江苏26个、安徽12个、江西20个、四川17个、广西9个、贵州8个、台湾8个以及香港、澳门。以上虽不是中国龙舟竞渡散布的全面统计，但通过它能看到散布的主要情况。在上述省区中，以湖南、湖北、江西、四川、福建、浙江、江苏、安徽、广东的龙舟竞渡之风最盛。而最盛之地除广州外均属“三楚”所涉的地域，安康的侨民恰是来自于以湖广为主的上述省区。好意思不好意思，家乡水；亲不亲，桑梓东说念主。更何况安康自公元前611年至公元前312年间，属楚地历时299年。恰是侨民这个东说念主文历史环境和当地自然地舆环境的相互影响与有机结合，端午节也因此被安康东说念主作为一年当中，最受注重的紧要节日之一；龙舟竞渡也由此而成为迤逦的节日举止。因为如斯，安康的龙舟竞渡大都保持了较好的原创性文化生态，这种原创性文化生态表现在龙舟竞渡中诸如“施钱祝贺”的“旱龙船”、“禳灾祈年”的“祭祀”、“拯屈招屈”的“跪而竞桡”、“以猪泡实钱果使浮水面为标”、“划子载乳鸭往来画舫间，游东说念主鬻之水中”、“舟中东说念主飞身泅水抢之”。以及节日历间的“以艾插门”、“百草煎汤沐浴”、“糸驱毒香囊”、“喝雄黄酒”、“贴天师符”等等。这些举止与习俗，“三楚”各地有志可考，安康各地则有迹可寻。也许，某些细节或时局与故楚地比拟已发生了变化，但其根柢决不会变，有些甚至是外边变了，这里还保留着最原始的传统方式。举例：龙舟比赛，领先为胜。许多地方虽然不设奖品，却都有抢标的习惯。在极度处有不雅众将一幅长约三尺的红布条挂在竹竿上，领先的龙船就不错抢到布条，谁抢的多就证明这条船划得快。抢到的布条挂满龙头，以自大本身的告成。安康不抢布条，而是在龙头上用红绸攀花扎彩，把本身的龙船打扮的更漂亮。这是比赛方式变了的结果，但却把在龙头上挂布条的根留住了。许多地方龙舟赛以后，有抢鸭子的举止，一般是由组织筹办方或当地殷商在本身不雅望比赛的彩船上把鸭子甩到河里。安康则是由众商号在备好的舢板船上既甩鸭子，又以猪泡装入铜钱给赏钱，逗引得龙船在本身的彩船附近团团转。这是商家们另类的比赛，财力的展现，声势的较量，于龙舟赛之外施展的长篇大论。这变化是竞渡之戏的升华。匹夫将竞渡看作为禳灾、祈年，文东说念主则偏重于招屈的瓦解：“水滨击饱读何烦闷，相将叩水求屈原，屈原死已今千载，满船哀歌似当年。”(《东坡先生诗集注》卷32乐府)安康也有“哀唱”，“三闾书院”(武昌会馆)在端午之日必唱半日大戏：叹靳尚何奸、张仪何诈、怀王何暗、宋玉何悲、贾生何咨嗟。呼屈子信而见疑，忠而被谤。这种哀唱的情感表现在竞渡当中，即为安康(主要指城区一带)特有的跪而竞桡和龙舟下水后东说念主员不错替换，而舟不不错靠岸的习俗。这两种习俗恰是“因赈济屈原而起”所流传下来的最原始的龙舟文化。因为，跪着划不错将肉体俯于船沿，便于察看水中屈原的躯体，亦然对死人的崇敬；舟不靠岸是沿江满河寻找的需要，也不错驱赶鱼类，以避免其对屈原尸体的侵害。二、安康龙舟的生活内涵不倦的汉水昼夜奔流，物资输出输入，客商来往还往，船舱满了空、空了又满，都离不得船工。由于船工的行船生活，又渐渐形成了安康独到特有的龙舟文化。汉水行船，每遇险滩曲隈，乱石嵯峨，浪来汹涌，除了掌舵的“艄公”，还得另增“棹工”于船头搬棹“栏头”，协助舵手抢水说念，避礁石，排险躲危。其间还要吆喝呐喊，前呼后拥，以辅导水情航说念。他们眼神不乱，反应机敏，全无惊险，驾船才智尽现此时。所谓 “跑船得跑滩，跑不外滩莫驾船。”说的就是驾船东说念主莫得那“两棹水”的能耐是不行的。安康龙舟之独到，即是船尾有棹。因为汉江受地舆环境的影响，江面水流缓急差异极大，且航说念是非不定，船工便将大棹置于龙舟之尾，既作念为舵来使用以主标的，又不错免强船体转向，有驱船弄水早已熟悉的艄公掌棹，使得竞奔的龙舟抢先占据有益航说念，比赛夺魁也就自如情理之中。民间所说的“抢水”、“占水”指的就是以棹抢水，占据有益航说念。汉江行船也会有曲湾激漱的“溅子”，每当遇到这种水浸湾环的水域，就有年轻的艄公把裤角高高挽起，一稔朝腰间一扎，手持一根长篙站立在船头舱中。逆水之时，稳插竹篙于水涡，身子向后一仰，竹篙负力成一说念弯弧，逆水之舟就被平安地送到前方，要是船行顺水，艄公又会把手中的长篙用来左撑右点，使奔走的船一转，躲闪卷来的飞湍激浪，在乱石碜嵯中安关联词下。这竹篙被船工持于龙舟上，演绎为龙舟扰旗，谓之“耍扰子”，他们位于龙舟首尾舱中，挑战时向对方摇上几摇作圆圈状，口中“喂喂”呼唤；应战时自家晃上几晃作点头状，嘴里打着呼哨。比赛当中两舟船都头并进，那扰旗又在对方的龙舟上空或点或绕，滋扰对方以乱其心，告成归来时，又把扰旗在本身的船向前后阁下交叉扭捏，或者在空中盘旋挥舞，以渲染气氛，平添了龙舟的活力，更把船工的喜怒无常表现的淋漓至尽。汉江行船也会遇到水域开阔的江面，此时船工会把柄船的大小轻重，水的浅深急缓，行的坎坷顺逆，当摇橹时则摇橹，该荡桨时则荡桨。船工深谙橹和桨的功能相反，放舟的作用也不同样。划龙舟不需要配置橹和桨，而统一使用桡。但船工把桡分类别，细划其用途，递次为分水桡、头把桡及众桡。这三种类别的桡，宽窄长短各不同样，掌捏专揽也不同样。差异水的不雅机而作，该动手时才动手；使头把桡的紧随其后，则以饱读点为号，率众桡手听饱读下桡，橹与桨的功能作用，全靠桡颐养替代。汉江行船无论顺流逆水、拔锚靠岸、扬帆落篷、摇橹拉纤、跑滩过街，船工自有行船走水时的对应号子。或平稳称心，或舒展流畅，或垂危孔殷，或慷慨昂扬。音韵悠长时，暖和自然；声调急促时，扣东说念主心弦。文武之说念，一张一弛。安康龙舟击饱读鸣锣时，最谨慎这阴阳抑扬，快慢结合，如船工号子一般有张有弛，有声有势。一板一眼全凭饱读手审时夺势，劳逸结合。饱读松锣散击水称心，饱读紧锣急冲波热烈。比赛领先夺锦，则打一文书成饱读，旋律自若，优好意思婉转。汉江行船，常见纤夫肩头披一特制粗布搭联，将系有铜钱的那一端紧扣在纤绳上，肉体前倾，两手着地登攀，双腿用力蹬踏，负力匍匐前行。民间把纤绳叫作念“千担”，即千斤重任之意。尽管龙舟不需要纤夫拉纤，但纤绳却自有用得着的地方，船工自然不会将其丢而弃之。龙舟窄而长，竞渡比赛又与日常行船走水不同，比赛当中水手在龙舟上压大棹、下桡片、舞桡旗、敲锣打饱读，动作庞杂，用力猛烈，震荡极大。加之在洪水中抢水摆头，小有无意，极易毁伤船体。有鉴于此，船工利用纤绳的柔韧性，把它回绕系置于龙舟首尾，再用木架两排撑持，谓之“標船”，使龙舟两头高翘，整条船身抱成一团。这样龙舟即无扭曲断裂之虞，又可置大饱读于纤绳之上，将军中的灵魂高高托起，以示勇挑千斤重任。汉江行船若遇顺风，桅杆扯上满帆，帆以风向颐养，借八面来风行船，船工最为舒心。风催竞奔之舟在岁月的长河中飘摇，犹可遥听震响秦巴山间的钲歌角饱读。龙舟本来无桅杆不错挂帆，关联词这安康龙舟却独树一帜，在舱中竖起一面上书船队名号的大旗，如古时部队中统领全军的将帅军旗一般，雄风八面，蔚为壮不雅。这是船工们在本身的性射中，竖起的一根无形的桅杆，让一种象征高扬，使本身的渴望更高，让本身的眼神更远，叫本身的船跑得更快。三、安康龙舟的比赛时局航运业的发展，促进了商贸的繁荣，又使得高檐厚壁的板门小店一排排开成为河街。门对汉江，大小江舟泊岸卧波形成船埠，继而又有了搬运工这个群体。商家的货色要用船运，就弗成少了运输的船雇主。船雇主搞运输，又离不了船工与搬运工。尽管在汉江上跑船时有危机，一但触石破舟，商家的货被打了要赊钱，甚至血本全无；船雇主会丢了船，失去财产，甚至断了餬口；唯有船工最不幸，失掉的甚至是宝贵的生命。“太公丢船客丢货，驾船的靠的是庆幸活。”说的就是这个道理。因而，他们不但爱汉江，还信奉江之神、水之仙的“泗王爷”（汉江之神）。故此，每当出船前，商家及船雇主都会到左近大船埠卑鄙的东泗王庙，参拜“泗王爷”的神位，表保佑之殷勤，求平安之心愿，焚表敬香，九献之后才挂红放炮，拔锚扬帆。东泗王庙也就成了商家们、船雇主们举行祭祀举止的场所。同样，上游划子埠附近的西泗王庙，则成为船工们进行祭祀举止的地方。也有得汉江通津、支流贯涌，不需要船装舟载搞水运餬口和专门经营竹木生意的。竹木行以竹木购销为主，辅之以东说念主皮客栈、伙食等服务业，夙兴夜处，揆情度理，财路广进自不必说。与竹木行的雇主比拟，那些放排工却又不同，他们资料近接常行水路，未免会与船工们一样，往往亦防缧绁之厄。他们禳灾遁迹的办法，即是去附近的镇江寺办一点赤忱，以祈“龙王爷”保佑平安。商家，船雇主与船工之间，还有竹木行的雇主与放排工之间，虽属雇佣关系，但相互间互利互惠是共同的，小有矛盾。则求大同存小异也就谁也离不开谁。在龙舟比赛时，商家与船雇主捐资的东泗王庙（船），船工们撑持的西泗庙（船）便自觉不自觉地在沿途展开较量。这种较量久而久之便固定为一对“怨家”。同样，卑鄙中河街一带的船埠工东说念主，不以船埠大而喜。上游水西门一带的船埠工东说念主，不以船埠小而悲。卑鄙的以自家门前的“火星殿”红船为伍，上游的以像征相助，义气起先的刘关张为榜样而自谦，以“关帝庙”的“小桃园”白船搭伙，这两家每时每刻也就成了竞争“对头”。“竹木行”自家出船，决非雇主财大气粗，“镇江寺”由放排工赞成，更不是劳工就马瘦毛长。他们心中都明白：诚信是生财之说念，合睦是立足之本。这两家的青龙（舟）与红龙（舟），自关联词然地也就结为“对子”。这种结怨家、找对头的比赛方式形成后，渐渐地被东说念主们所接受，各龙船会之间也就相沿成习，他们或以行业归类，或以地域差异，无论打鱼的摆渡的，烧窑的卖瓦的，耕田的种地的，把日常生活中的纷争趔趄、生意上的争盈夺利，完全地发泄与开释在比赛当中。形成了诸如火星殿与小桃园之间，竹木行与镇江寺之间，以及东、西泗王庙之间等等。其后东泗王庙毁于失火，中渡台接过龙舟并遵循旧俗陋习，不息与西泗王庙结对比赛。这种“结怨家、找对头”的竞渡时局，充分反应了生活于秦巴汉水间的安康东说念主，在不同于其他水系或流域的经久社会实践中，经历着不同的领悟与经历的蕴蓄和筛选经由。它为建立有特色的中国龙舟文化，提供了值得难得的“资源”体系。四、安康龙舟文化的地方属性龙舟竞渡在安康，由于受自然地舆环境和历史东说念主文环境的影响，民间则把它俗称为“划龙船”或曰“玩龙船”，对不雅众而言则叫“看龙船”。它具有审好意思功能、文娱功能和社会功能。其丰厚的文化底蕴就深藏在能划外出说念，玩出风趣，看起来极具不雅赏性。虽然也有“龙舟赛”、“赛龙舟”的说法，但这“赛”字的确切涵义决不是牵强附会的那种领悟。从传统文化与现代斯文方面讲，传统文化中的安康龙舟赛，划者，声势之较量；玩者，情感之开释；竞者，驾船之才智；看者，万千之现象　；赛者，不仅是速率之争。其赛之内容，涵盖甚广，神情极多。如锣饱读之势，下桡之势，挥桡之势，抢水之势，装束之势。会馆、商号、龙船会所布彩船，亦有其势。而现代斯文中的赛龙舟，赛的只是是速率。其实，这是两个看法，两种文化，不可同等看待。起码在咱们安康，龙舟竞渡是不不错单纯地与体育竞赛相提并论的。“在一些古籍和地方志中所出现的竞渡和龙舟竞渡，不仅是指划龙船的速率比赛，而且也包括不进行速率比赛的其他竞渡方式以及相关的礼节等等。”（《中国的龙舟与竞渡》见《体育史料》1988年第15期《序文》）从审好意思角度讲，安康龙舟有大棹，有桡子旗，有大纛旗，还有三角崇旗。龙头上襻花扎彩，龙尾上插旗挂锦，装束丽都。竞渡之外可不雅而赏之的，还有竞渡场边的彩船。放目昔时，帆樯逶迤旗幡招展，红灯高悬青幔半卷。各方彩船递次弟于河沿歇定，有如水军扎营扎寨之态。党永庵先生所作《汉江龙舟歌》中那句“醉了船埠，醉了帆樯”，就是对此场面的真实写真。从文娱方面讲，安康龙舟比赛的方式为固定敌手，捉对挑逗。只消一方挑战，另一方就必须应战。即使还莫得准备周到，也还得仓促出船，否则不雅众就要喝倒彩，自已的颜面也不好受。也有主动撵战的，只消是本身的“怨家对头”，无须对方挑战就不错赶去拼抢。比赛也莫得一定的距离，完全是双方运用自如的较量。此一对争下水，彼一对争上水，抢对岸的，抢长距的，只消龙舟下了水，就只能以换东说念主不不错靠岸。往往是输者不屈，反复比试，争起来卜昼卜夜。只消不输掉声势，就是好汉硬人。比赛拼搏不是单靠气力硬拼，主要看驾船的才智，去“抢水”、“占水”。从社会功能讲，除比赛之外，声势的较量，财力的展现于彩船之上施展的长篇大论。龙船会的彩船，一为竞渡屯集“粮草辎重”兼作“港驿船埠”，二供替换桡手歇息养神，亦为“中军大帐”之用。而商家的彩船却是“不雅礼台”。既不雅赏竞渡，又考察搬棹掌舵东说念主的驾船才智。商家的彩船同期又是“会客厅”，既招待生意场上的客东说念主，又与他们进行商贸洽谈，还当着客商的面，把染色的猪尿泡内装入铜钱，充气后抛入江面给竞渡手作赏钱，借以进行商贸宣传。如果说龙舟是动中的声势之争，那么这些彩船就是静中的声势较量。从以上所述，安康龙舟文化的地方属性，应是多元化的民俗文化，而不是纯体育性的举止。五、安康龙舟文化的现实意旨建设安康，说到底是一个发展经济的问题，而经济的发展不但与自然生态环境保护有着极为迤逦的关系，而且与地方化生态的保护、建设也有着密不可分的关联性。如前边所论及到的，安康虽为西部秦地，但因古老而绵长的汉江，又使得安康与长江流域的楚地一脉相传。经济发展的模式问题，就存在着特色经济和资源特色的利用、开提问题。所谓资源特色即综合为东说念主无我有，东说念主有我优。咱们的特色资源就包括，特殊的历史东说念主文环境和自然地舆环境所形成的“龙舟文化”。“龙舟搭台，旅游经贸唱戏”，亦充分体现了东说念主文资源的经济属性，以及东说念主文资源在经济发展中的密不可分的关系。龙舟竞渡偏激所派生的龙舟文化，经千百年延续，已非“楚吴”所独到。凡有条目的沿江河的地方都在搞龙舟竞渡，而唯有安康的龙舟竞渡，在历史长河中，创造出了愈加金碧辉煌的龙舟文化。它的基本划法（跪式划法及龙舟下水后，东说念主员不错替换而舟不不错靠岸）是“因赈济屈原而起”的活化石；它的装备（棹、桡、扰鞭以及桡的分类和旗帜）是船工生活的写真；遮拦打扮可谓独树一帜，击饱读鸣锣号称卓尔不群，“结怨家对头”的赛制，更是别具一格。这种民俗文化，极大的丰富了中国龙舟文化的内涵，且大都保持了较好的原创性文化状态，相对于其他地区千人一面的速率比赛，就显得尤为珍贵，它为建立有特色确现代中国龙舟文化，提供了值得模仿的资源体系，同期，它亦然民俗学、社会学和文化学研究的绝好素材。注：文中各章未注出处的汉典，均为笔者观望所得

（作者单元：安康市房地产照料局）

 

紫阳方言的文化魔力◎ 田先进紫阳地处秦岭以南，巴山北麓的汉水流域上游，毗邻四川、重庆东部，汉江过境纵贯武昌，两脚连山，迫在眉睫，而且明代中世以后，多量躲避战乱的流民涌来，住户“良莠淆杂”，腹地“土著无多”。由于自然地舆和东说念主文结构的因素，紫阳方言的语音包摄于地方语系中的西南边言区，有22个声母， 37个韵母，4个单字调（平上去入）。方言本是一种社会现象，既遗传古老的特色，又羼杂外来的成份，任河流域的话，有四川话的尾子；汉江以北的话有江南话的脚迹，分别有其独具的个性。紫阳方言的词汇呈现百般化特征，而且往往有一义多词或一词多义的情况。如“底下”，有“煮面条”、“在一方”的道理。“粗略”，有“注意”、“自主”的道理，也有“随处大小便”的道理。更有将“便餐”戏解为“大便餐”，“小便餐”的玩见笑。“话有八百，说有一千”，意味着一句话或一个字，词不错有多种说法，巧能服东说念主，妙可生趣。紫阳方言有许多词汇在中国古典文学名著中都能见到。如：“穷斯烂矣”、“丧德”，源于《论语》中的“正人固穷，庸东说念主穷斯烂矣”和“玩东说念主丧德，老鹤乘轩”。如：“没搭撒”（败兴），“埆薄”（小器）、“梆声”（反应）等，可在《西纪行》中见到。：“”又如：“煞尾”（结果），“夙夜”（终究），讪筋（说空话）等，在《西厢记》中都有。在《水浒》、《儒林外史》、《红楼梦》中也能找到近似的词汇。而形容步行轻快的方言“嘌”（piao）（一嘌就昔时了，一嘌就莫得了）。在《诗经》中的《匪风》一诗中就有“匪风飘兮，匪车嘌兮”。方言词汇中有一个常见的特征是名词重迭，何况带儿化与子尾以及“了”字多用。如：包包、把把、盒盒、桶桶、坎坎、棒棒；姐儿、妹儿、娃儿、刀儿、猪儿、狗儿、柜柜儿、箱箱儿、瓶瓶儿、碗碗儿、门门儿、水水儿、缝缝儿、杆杆儿；汤汤子、绺绺子、块块子、阵阵子、砣砣子、个个子、毛毛子、尖尖子、奶子、坎子、便条、凳子；看了书了、吃了饭了、来了东说念主了。无形中产生一种音韵节律感，温馨温柔态。“语言简直跟唱歌一样好听”，却也需要仔细听辩，方知其妙。从总体上来听辨，其优点是：句式短，尾声长，余音重，音韵强，词汇广，形象多，怩味浓。其瑕玷是：气派不大，有些预备，特用字、词多，局限性较大，地方颜色太深千里。如：“嗨—多好的把戏哟，放失手了呃—硬是怄坏东说念主，我把旮旮缝缝儿都找焦了，不晓得放到哪个背日弯弯里去了呃？！”这段话中，“把戏”指玩物；“失手”指渐忘；“硬是”指如实；“怄坏东说念主”指很愁然；“不晓得”指记不得；“旮旮缝缝儿”和“背日弯弯”指边缘；“找焦了”指找遍了且很惊惶。紫阳东说念主说来半说半唱似的，婉转好听，外地东说念主听着却一时刻很难融会。特定的里面环境和固有的传统习俗，使方言的承袭以和会为主，即：好些词语腹地大多数东说念主也只是知其然不知其是以然，以心传心汉典。有些方言字说得来写不出来，只能和会罢。但一些特用字词只消认真念念考，写出来便很简明。如“这个东说念主画眉鸟嘴的”（假仁假意的表现）；“寡辣”（很辣，无甚别味）；“干摌（chan）皮”（想得自制却不想付代价）；“胀衣禄”（骂吃白食）；“腰裤儿”（裤衩）；“荫膀子”（衬杉）等，何况，有的两个字连读时，为了顺溜或护讳，常发生变读或异读，如：爪zhao读成 zhua；敲qiao读成kao；解ji读成gai；龚 gong 读成uan；厕ce读成si；造zao读成cao；胞bao读成pao等等，如果不加翻译，外地东说念主真会不知所云。紫阳方言中对语气的阴阳抑扬，以及标点象征的专揽亦然很有谨慎的。表现出念念维敏捷，逻辑清楚。有个客东说念主在亲戚家住了两天不想走，碰巧那六合雨，客东说念主写了张纸条放在堂屋桌子上：“下雨天，留客天，留客不留？”亲戚在纸条下边写说念：“下雨天留客，天留客不留。”亲戚看了只好早早启航回自家去了。 当地自然经济和坐褥生活的特色，径直地影响到方言词语的组成。而且方言与牧歌民谣在某种程度上有相反相成的关系。方言是原料，在歌谣中升华。山大沟深，居住分散，东说念主们喜唱牧歌，甚至以唱代话。境内空气湿润甜爽，水质清纯温柔，滋育了东说念主们圆柔的声带，语言常带有自然、轻微的颤音，产生一种迷东说念主的魔力。一些经典民歌中音调与歌词水乳长入，相互衬托，使东说念主很容易千里浸于诗情画意般的感染之中，方言中本来就很注重语言的作用，往往用语气错落有致和对某几个字音咬的很重，语气延长，来强调一句话显示主要含意所在，和统共这个词事情的状态、程度、结果等，让东说念主“语言听声、锣饱读听音”，明白真实道理。如：“坛子里的萝卜浸得究酸了！”，这个“究”字在这里不是“究竟”或“终究”的道理，而作了“酸”的形容词，修饰了酸，表现了酸的程度，即亲口尝过的论断。何况，方言中长句少，短句多，复句少，多重复句更少，单句多，一字句也较多。短句、单句易掌捏，也便于径直了当，间接反应此地东说念主柔中有刚，不耍花腔的性恪品性，不爱转弯抹角，间接周折，崇拜厚说念质朴，打开窗户说亮话。如：“不求要！”（亏本）；“搞不成！”（不干）；“整！”（干）；“揣”（打）；“失他先东说念主！”（相等气愤）等等，简练之中见精明，爽直不怕东说念主多心。拖长腔调，对山喊东说念主，隔沟问话，声音大，尾声长，倘若句子说长了，那就根柢听不清，更只能简明扼要，一语中的。方言中的譬如、夸张语法用的却也比较多，不是过甚其辞，而是生动活跃。为了将某一事物明白无误地用语言表达出来，让东说念主听觉愉悦，印象深刻，便遴荐当地丰富多彩的实例来打比方，以期收到使东说念主憬然有悟、豁然开朗的效果。打比方时伴随着夸张，以使东说念主的心情由开悟的惊异中愈加激动，激励对所要知说念的事、物、情强烈领悟、瓦解的有趣。如说重重地跌了一跤，便说：“嗨呀！就象倒了一匹山样！”一匹山倒下来阵势多大啊！以山比东说念主，明白、夸张，使东说念主如同亲眼目击，可知跌的不轻。而且不说一面山，而说“一匹山”，更有动态。还有，“蒿芝棍儿”，譬如某东说念主孱羸不胜；“这狗子比东说念主还奸”（粗暴），夸张狗的灵性。相背亦然看轻某个东说念主太愚蠢。还有“苕性”这个词，意为傻瓜，但“苕”比“傻”更具体。以苕比东说念主，意味着某东说念主村炮，沉静，行径愚笨，价值便宜。形象譬如的例子俯拾皆是，闪耀出秀气的光彩，饱含着丰富的心情。但在昔时有些话却夸张的太过分，如：谷穗压得山背驼，磅秤难称丰充禾。扯直长虹作秤杆，搬平岑岭当秤砣。这样过分地过甚其辞，反而让东说念主合计失真而败兴。方言中的谈吐方式及语境也很谨慎，弄不好就会在无意中得罪东说念主，闹得人人都很尴尬。如：刘大过生日时，请张三，李四，王五，赵六作念客。快吃饭时，刘大看赵六还没来，说：“该来的还没来。”张三听了这话，心想：“咱们可能是不该来的，”于是起身走了。刘大见张三走了，说：“哎，不该走的又走了。”李四一听，心想：“看来我是该走的。”便不告而辞。刘大见李四又走了，对王五说：“你看，我又不是讲他。”王五想：“不是讲他，一定是讲我。”于时也起身离去。刘大本身却莫明其妙了。语言的表达方式是个综合性问题，虽弗成倡导处处严慎小心，但也务必不可偏废，尤应注意细节组成完好意思。从语言表达方式的谨慎及瓦解，也可间接看出紫阳东说念主的文化训诫非凡。　　方言字例：匟（ka 炕）———覆盖。把锅盖匟到，拿碗匟到。奓（zha 渣）———伸开。奓口发裂，奓起多宽。搲（wa 瓦）———舀。搲一碗米，搲上一瓢。冣(ju 局)———吮吸。冣奶、冣酒，冣上一口。抈(yue 月)———弯折。抈伸展，抈断了。跐(ci 疵)———摩擦。跐几下，跐几定子（拳头）。餬(hu 糊)———粥。苞谷餬嘟子，面餬餬。剟(duo 夺)———戳。剟一下跳一下，剟了个大洞。酾(shai 筛)———上酒。酾上几杯，再酾一杯。伄(diao 刁)———穗。谷子伄伄，麦子伄伄。寮(liao 辽)———缝。把一稔寮上几针。笕(jian 简)———竹木槽。凉笕，笕槽。搼(qian 全)———拔。把鸡毛搼干净。缱(qian 欠)———念念念。娃儿缱娘，小伙子缱媳妇。鱂(jiang 酱)———踏。把地里庄稼鱂坏了。塕(weng 翁)———掩埋。把火塕到，泥巴塕都颈项了。齆(weng 瓮)———鼻塞的声音。齆鼻子声音。(訩xiong 凶)———训斥。把他狠狠地訩了一顿。奤(ha 哈)———拨，亏本。奤了重来，不算数。嗲(dia )——— 嗲声嗲气，嗲包子（傻瓜）……

方言词例：往回—昔时        二回—今后      才将—刚才        垭口—山口      麸炭—柴炭        团转—附近独脚—底层        当门—门前      通夜—整夜        绯红—艳红      甜酒—醪糟        千烦—狡猾过逾—过份        甚当—等于      展了—好了        讪经—夸口      饱读壁—板壁        姿本—贤淑坐蔸—停滞        散旦—摆脱      扎咐—叮嘱麻麻雨—小雨     麻麻亮—拂晓      漾漾风--微风     雪籽籽—冰晶      扬扬坡—缓坡     砣砣雪—大雪树杪杪—树稍     伢猪儿—公猪仔      草猪儿—母猪仔  草狗儿—母狗      四脚蛇—蜥惕     扯根菜—菠菜檐老鼠—蝙蝠     毛老鼠—松鼠      洋丁丁—蜻蜓     金巴牛—金龟子      罩鸡子—蟋蟀      海棠—骟过的母猪眼流水—眼泪     此如今—目前      阴龙眼—下水说念坐蔸—停滞        坐统子—镇守      红脚杆—新手     温热苕—鲁钝      腰裤儿—裤衩     笆遮子—竹屏壁……                                                 （作者单元：紫阳县政府）  

 

 

从紫阳民歌看紫阳民俗（下）———民歌中的紫阳社会民俗之精神民俗◎ 余海章   戴承元      按：在上、中篇中，咱们分别探讨了紫阳民歌中所表现的物资民俗和社会民俗。本篇将接着探讨民歌中的紫阳精神民俗。（一）待客礼节例1，      一对红鸦鹊①，飞起又飞落，飞过来叫姐姐，叫声姐姐快烧茶，后园客来了哇！例2，      一进门来深作揖，叫一声同庚妹妹你在屋里。红漆椅子拖两拖，叫一声同庚哥哥你请坐。红漆茶盘抹②两抹，叫一声同庚哥哥你喝茶。白布衣衫牵两牵，叫一声同庚哥哥请吃烟。紫阳山区农民普遍好客，由于山大东说念主稀，居住分散，交通未便，难得一见外地来客。即使腹地亲一又，不逢年节也难得登门。偶尔来客，便视为喜事一般。例1歌顶用喜鹊在枝端领先渲染了来客时的喜庆气氛。这两首歌都反应了茶乡紫阳待客的礼节———客东说念主进门，先敬上一杯茶，接着再敬上一袋烟。昔时农村莫得纸烟，只消旱烟和水烟。抽旱烟，就先递过来旱烟袋，再送两片烟叶；抽水烟，就递上已经装好了烟丝的水烟袋，再递过点烟用的纸媒子（用土造纸卷成的纸筒）。水烟袋是一种隔水抽烟的烟具，现在已经很难见到了。例3，      午时到姐家，姐儿在绩麻，丢下麻不绩，赶忙去烧茶，烧茶陪怨家。未时陪郎坐，问郎饿不饿，郎说正饿了，起身去烧火，烧火烙油馍。申时郎吃饭，干鱼腌鸡蛋，郎说颇烦姐，姐说吃光饭，这回空薄待。这里的“颇烦”和“吃光饭”是紫阳东说念主待客吃饭礼节中两句最常见的客气话。“颇烦”是“打扰了”或“给您添费事了”的道理，紫阳东说念主作念客，饭后常以这句话表示感恩。“光饭”就是莫得菜的饭。“吃光饭”道理是“抱歉，莫得几许菜，害得您只能吃光饭”。紫阳农民大方、厚说念，招待客东说念主吃饭老是倾其统共。常常是桌上摆满了百般各样的菜，主东说念主仍然站在饭桌旁抱歉地对客东说念主说：“对不住了，没得菜，害你们吃光饭。”客东说念主临走，主东说念主一边送客，一边还要大声说念歉：“薄待，薄待了哇！”其淳朴，厚说念的民俗，于此可见一斑。（二）骂笑紫阳的平辈男女之间或平辈同性之间，有骂笑的风俗习惯。所谓“骂笑”，就是拐弯抹角地骂东说念主或占东说念主的便宜，以其风趣性达到开玩笑的宗旨。 这是民间的一种大众自娱自乐方式，“骂”是技能，搞笑才是宗旨。被骂或被占便宜的东说念主如果听不懂，人人会合计牛嚼牡丹，意兴索然；如果听懂了，他往往会反唇相稽，接骂对方，一来一往，引得人人笑声不息。这种“骂笑”的民俗在民歌中也有反应：例4，     （女）狗儿汪汪咬，才是①货客②你来了。（男）进门作个揖，恭喜幺姑③在月里④。（女）恭喜就恭喜，哪门⑤说“恭喜在月里”一礼还一礼，恭喜货客你这背时的⑥。例5，     （男）昨日无事到姐家，姐儿叫我抱娃娃。这娃儿鼻子眼睛都像我，光喊“叔”来不喊“牙”⑦，我懒心懒肠抱得他。（女）情哥语言好罕见，打个石头在心里。一不扯伙种田地，二不扯伙作念生意，怎么生个娃儿是你的？（男）大路阁下起灰尘，东说念主家恋姐我背名。坛子栽花冤屈死，活东说念主跳进死东说念主坑，跳到黄河也洗不清。例6，     （男）瞭望乖姐穿身黄，打理打扮过堰塘。好个堰塘又无水，好个乖姐又无郎。堰塘无水天降下，乖姐无郎我赞理。（女）哥子生得黑又黑，活像一条乌梢蛇，站起莫得三寸高，杀了莫得二两血。以上是男女对骂的骂笑民歌。除此除外，在办凶事时，坐夜唱孝歌，也有相互骂笑的内容。骂笑双方往往都是在场唱孝歌，打丧饱读的歌师，内容多是取笑对方的生理特色或职业特色：例7，     （甲）一更唱到二更上，三更唱个矮三郎。只消三郎生得矮，一尺五寸他嫌长。三尺红绫缝件衣，不长不短都髁膝。叫他园里摘茄子，他抱到茄子哭一场。叫他园里摘辣子，他把辣子喊义母。叫他园里割韭菜，他在韭菜底下躲荫凉。叫他堂赶赴陪客，他半天爬不到板凳上。叫他堂赶赴撵狗，狗子把他撵到门槛上。叫他田庐看堰水，他跟蛤蟆打一仗。不是隔河①来得快，希乎②打死矮三郎。（乙）连手③唱歌莫用煽④，我不怕你嘴巴长来牙齿尖。你是风箱我是炭，你是砧墩我是钳。八卦炉里真金不怕火几真金不怕火，望望谁是抵火砖⑤。最为奇特的是，紫阳东说念主的骂笑果然还影响到干部的工作作风。原紫阳县政协副主席、著名紫阳土著诗东说念主张宣强在他的文章中曾写到：“干部下乡，如果你不会骂笑，会被认为‘隔外’，也就很少有东说念主应承接近你；反之，则认为你和气可亲，‘那东说念主没架子，是个好东说念主’。你的工作自然也好开展了。”笔者曾在紫阳县工作过十三年，无数次下乡与农民打交说念，对张宣强的体会深有同感。骂笑果然密切了干群关系，促进了工作的开展，也从一个侧面反应了紫阳山区民俗之淳朴，山民性格之幽默风趣。（三）唱民歌包括民歌在内的统共这个词民间文艺，是一种全球性的文化现象，不独紫阳县有东说念主唱民歌。但随着社会的发展进化，特别是进入工业斯文期间以来，随着经济的发展和对酬酢流的加强，作为产生于农业斯文期间比较原始的一种文艺时局，民歌受到了外来的现代文化的猛烈冲击，以致日渐式微。紫阳县一方面由于地处偏远，山大沟深，交通未便，在昔时的长时刻里，受现代文化影响相对较弱，封锁的环境使得民间的原始艺术时局和古老的乡风民俗得以较齐全地传承；另一方面，本县住户的绝大部分为明清时期南边侨民的后裔，先寰宇接受了南边地区文化训诫，尤其是接受了民歌传统的影响。因此，紫阳唱民歌的乡风民俗历经数百年而不衰。在封建社会时期和新中国建立至蜕变开放前，紫阳农村文化生活十分稀少。在县城和大的集镇，从民国期间起，尚有人人自愿组织的汉剧和曲艺（主要是来自南边的“曲子”）上演；而在广大农村，由于经济条目的禁止和居住分散的原因，很少有比较荟萃的大型文艺举止，唱民歌很自然地就成为紫阳农民主要的自娱自乐方式。历史进入二十世纪八十年代以来，蜕变开放大大加速了紫阳社会前进的纪律，在多种现代传媒和百般的现代文艺时局的冲击下，紫阳民间原始的唱民歌举止也正在渐渐淡出历史舞台。和寰宇其他地方的民歌一样，紫阳民歌也渐渐成为一种需要政府和民间有识之士保护和抢救的民间艺术。本文所论及的唱民歌的民俗和所引证的民歌基本都盛行于二十世纪八十年代以前。紫阳民歌中有不少作品都生动地描写了紫阳东说念主与民歌移时不可离开的关系：例8，      县官外出一槌锣，沙门外出念弥陀戏子外出唱曲子，种田东说念主外出唱牧歌。例9，      你不唱，我又来，莫叫牧歌冷了台。牧歌不是冷台戏，一家一个唱起来。牧歌多来牧歌多，牧歌就有牛毛多。唱了三天零三夜，还没唱完个牛耳朵。老一辈的民歌手们除了唱祖辈流传下来的民歌曲目外，大都善于本身编创民歌，紫阳土话“见眼生情”、“随口便答”，就是这些歌手们创作才能的真实写真。歌手们对本身创作才能的无礼也通过歌声表达出来：例10，      叫我唱歌我不难，不比挑花绣牡丹。挑花离不了五色线，唱歌只消铭刻全，由你随口编。例11，      歌郎唱歌一声吼，好似山中立牌坊。好个牌坊无瓦盖，好个歌郎无敌手。紫阳最吵杂的民歌举止就是对歌、盘歌。对歌不一建都是男女对唱，所唱内容也不一建都是爱情。对歌其实就是自愿的唱民歌比赛，你方唱罢我登场，本身唱罢你再来。不比歌颂水平，莫得评委打分，只比谁的歌多，打发自若，只图个吵杂。“盘歌”其实亦然对歌，只是这个“盘”字有“盘问”、“诘难”对方的道理。歌手都在本身的歌中给对方出难题，企图难倒对方，故而称为“盘歌”。对歌、盘歌亦然歌手们常识和聪惠的较量。例12，     （甲）豌豆着花排对排，对门子唐将①搭歌台。你是硬人你就来，不是硬人滚求开。（乙）叫我唱歌我唱歌，唱得不好莫笑我。新打的剪子才启齿，新扎的龙船下江河。盘歌中所问答的内容都是农民的日常生活：例13，     （甲）什么有脚不步行？什么无脚走九有？什么有口不语言？什么无口叽哩嘎啦？（乙）板凳有脚不步行，船儿无脚走九有，门神有口不语言，三弦子无口叽哩嘎啦。（甲）有言有语什么鸡？纷扰无语什么鸡？爬坡上坎什么鸡？招东说念主挨打什么鸡？（乙）鸭子过河拐对拐，这个盘歌我来解。有言有语是金鸡，纷扰无语是画鸡，爬坡上坎是竹鸡，招东说念主挨打是簸箕。（甲）什么圆圆跟山走？什么圆圆姐门口？什么圆圆把胸抬？什么圆圆庖丁埋？（乙）太阳圆圆跟山走，地坝圆圆姐门口，奶儿圆圆把胸抬，粑粑圆圆庖丁埋①。紫阳东说念主为什么这样喜欢唱民歌？唱民歌在他们的生活中究竟有什么作用呢？在民歌中，咱们不错找到这个问题的谜底：例14，     牧歌本是古东说念主留，留给后东说念主解忧愁。一天不把牧歌颂，愁得少年白了头。例15，      叫我唱歌我不愁，我是峻岭大石头。天干三年我不怕，雨涝三年我不忧。这讲的是：唱歌不错解忧愁。这是唱民歌最迤逦的作用。在物资生活十分困苦、文化生活极其贫乏的现实环境中，农民唯有自编自唱民歌来表达沉闷，请托渴望。例16，      唱歌原要两个东说念主，犁头原要两根绳。绳索断了棕丝缠，枷档断了进老林，牧歌断了难交情。这讲的是：唱歌是交流心情、增进东说念主际交游的技能。通过对歌、赛歌，不错交结一又友，扩大交际圈。例17，      姐在茶林唱牧歌，郎在山上砍柴禾，你一声来我一声，一个唱来一个和，中间缺个好牙婆。例18，      小划子儿下江河，桅杆上头挂大锣。　　响锣不用重槌打，恋姐不好迎面说，唱支牧歌当牙婆。例19，      太阳出来照北坡，金花银花比星多。金花银花我不爱，只爱情哥好牧歌。这里讲得清清白白：歌声是打情骂趣的弁言。在“男女授受不亲”的封建期间，在风气保守的山区农村，对歌、赛歌是青年男女难得的社交机会。此时他们有机会稳固更多的异性，不错用歌声摆脱、果敢地表达本身的爱情。（四）淳朴、善良的说念德不雅念紫阳民歌中有极度一些作品反应了旧期间紫阳山区农民的说念德不雅念。这些说念德不雅念本质上是淳朴忠厚的，教东说念主向善的，但也有一些内容反应了山民们保守、落伍的不雅念。1、冤死不起诉，穷死不赌博。例20，      五月是端阳，小郎去起诉，起诉有个啥下场？牵牛去过河，先要打湿脚，无论啥事忍一着。忍得一语气，免得百日忧，不要啥事想露面。告东说念主这一状，累断你心肠，手摸胸膛凭天良。告进衙门东说念主，衙门心念念狠，花了银钱要打东说念主。例21，      三劝小情郎，莫要作念字状，笔儿尖尖枪一样，莫把良心丧。事儿不至紧，笔下不饶东说念主，袖儿统到暗伤东说念主，东说念主肯天不肯。不分谁是谁非地一概反对起诉，昭彰是一种愚见。但为什么农民们反对起诉呢？原因主要有两条：第一，“牵牛去过河，先要打湿脚”。农民都知说念，牵牛过河，打湿脚的不光是牛，牵牛的东说念主也弗成避免。譬如想要告倒别东说念主，本身先要受害———费时刻、费元气心灵、费财富，到头来收之桑榆。第二，“衙门心念念狠”，收了哪一方的银子，就为哪一方办事，就打另一方的东说念主。正如俗语说得好：“衙门朝南开，有理无钱莫进来”。封建官府只认钱，根柢不会主办公说念。是以农民们认为打讼事起诉是一件玉石皆碎的事，害已又害东说念主，丧了良心，最终还会遭到老天的报应（“ 东说念主肯天不肯”）。这种不雅点，一方面反应了山区农民老实本份、与东说念主为善、心虚怕事的性格，另一方面也表现出老匹夫对封建官府借事敛财、倒置瑕瑜、残害东说念主民的本质的深刻领悟。期间前进了，在今天的法制社会里，“冤死不起诉”的不雅念昭彰是落伍的了。例22，      四劝庸东说念主家，莫要贪玩耍，牌莫打来棋莫下。打牌与棋战，输了田和地，误了家中好意思貌妻，旁东说念主耻笑你。例23，      六月三伏热，小郎懒如蛇，不该抹（读如“麻”）牌又掷骰。几许赌博郎，输了无下场，输了银子卖婆娘。几多赌博汉，输了光眼看，输了锅伙丢碗盏。几许赌博徒，输了愁对愁，卖了田地卖耕牛。例24，      正月飘雪是新年，我劝情哥在外莫耍钱。十个耍钱九个输，几个耍钱在外有下降？例25，      六爱郎，我郎不耍钱，骰子宝，我郎从不染，心里有主见。舔食指，翻冷眼，东说念主东说念主都歧视。以上这几首歌都是太太劝郎歌，劝郎不要赌博。歌中列举了赌博的害处，描写了赌徒们的丑态，何况正确地指出，赌博的恶习是与懒惰研究在沿途的。“贪玩耍”、“懒如蛇”，只想不劳而获，势必采用赌博。这些不雅点代表了正大的工作者对于赌博这种社会恶习的立场，是中华英才传统良习的一个组成部分。反不雅本日的中国社会，随着经济的发展，东说念主民生流水平的提高，衰落、丑恶现象也重振旗饱读，许多地方，许多东说念主，刚刚有了一点余钱剩米，就启动赌博，渐成风气。在许多机关单元，赌博成了约聚时唯一的文娱方式，成了很有用的社交技能。在至今仍处于相对缺乏阶段的某些地方，政府机关一个小小的官员参与一种名为“赛马”的麻将赌博举止，彻夜输掉数万元脸不变色心不跳，第二天照常上台作酬报的事时有所闻。这样的赌徒官员无疑必是贪官，靠工资收入养家的公事员绝对不可能有如斯的“英气”。希望紫阳昔时优良的乡风民俗能够不息得到发扬，希望各级指导干部能够形体力行阻碍赌博。2、看轻为官府作念事例26，      六劝奴的东说念主，莫去跟衙门。跟了衙门黑了心，误了理智东说念主。有东说念主不知情，他去跟衙门父母丢到无影无踪云，认钱不认东说念主。歌中片言只语地指出，为官府办事的东说念主都是认钱不认东说念主的，好东说念主跟了衙门也会黑了心，变成坏东说念主。歌中的太太明知为官府办事不错升官发家，捞得自制，但她宁可受穷也劝她的郎不要去跟衙门，表现出工作东说念主民认敌为友的瑕瑜不雅念和上流的骨气。3、既注重饮酒礼节，又反对汹酒无度、酒后无德。紫阳东说念主嗜酒善饮，对于这一点，咱们已经在谈紫阳民歌中的饮食民俗的文章中作过先容。紫阳东说念主又是热情好客的东说念主民，待客必劝酒。因此在紫阳民歌中也艺术化地反应了紫阳东说念主劝酒与豁拳的礼节：例27，      一杯子酒儿进门来，手提银壶把酒筛。手提银壶筛杯酒，接待我郎和一又友。这里描写的是，在酒筵进行当中，忽从门外进来一东说念主，一手举着一杯酒，一手提着酒壶，边为客东说念主筛酒，边说着敬酒辞。一般来讲，如果是常来的客东说念主与一又友，只是陪餐的主东说念主一东说念主劝酒；如果是难得来一次的“稀客”，主东说念主全家会轮替上阵筛酒劝饮。饮酒必以豁拳助兴，紫阳民歌中甚至还有豁拳时唱的歌，歌手以歌词中的数字配合出拳，饶多情性：例28，                   螃蟹拳歌 一（呀）个（的）螃 蟹十（啊）只脚（喂），两个大夹夹（呀）八个金莲脚，夹又夹得紧（嘞）扯又扯不脱。××××，该你喝。（此处略去歌谱）前边的三末节为歌手在出拳之前唱的。终末一末节为歌手出拳告成之后唱的，催促对方喝酒。中间两拍摆脱反复的停止符表示二东说念主出拳时歌声暂停，停止符底下的四个 × 表示此时出拳的双方各自所喊的酒令（数字），如“三星高照”、“五经首长”、“六六大顺”等。经双方屡次出拳决出赢输后才接唱“该你喝”。但另一方面，劝酒毕竟只是一种待客技能，劝酒歌，豁拳歌也只是意在制造一种吵杂、喜庆的气氛，民俗并不提倡所谓“一醉方休”，汹酒无度。从底下所引几首民歌来看，正大、本份的东说念主们都是反对汹酒生事、酒后无德的。例29，      十月小阳春，小郎醉昏昏，奴家向前劝亲东说念主。劝郎莫喝酒，喝酒要丢丑，得罪亲戚和一又友。酒是迷魂药，不喝你又想，当喝一杯你喝一对。例30，      五劝奴心肝，莫把酒儿贪。酒儿原是迷魂泉，莫烧烟土烟。十劝我情哥，莫把酒儿喝。喝了酒儿乱语言，语言讨东说念主嫌。酒后一句话，惹祸比天大，不讲打来就讲杀，把东说念主得罪下。既讲劝酒，又讲酒德。在紫阳传统酒文化的背后，咱们看到的是紫阳东说念主热情粗糙、善良本份的性格。4、节约持家例31，      八月秋风凉，小郎困晏①床，逗留了芳华好时光。天子都起早，文武两岸朝，何况你我庄稼佬起得三日早，当得一日工，免得穷东说念主落下风。九月是重阳，小郎去赶场，几句话儿记心上。无事莫上街，上街要退财，小东小西要钱买。三一又和四友，扯住我郎手，又割肉来又灌酒。劝郎莫拉帐①，拉帐鳖一样，要起钱来当赶场。其中“起得三日早，当得一日工，免得穷东说念主落下风”一句已成为至今流传的民间谚语。5、重农轻商例32，      二劝庸东说念主家，好好作念庄稼，生意买卖咫尺花，逐日走六合。歌中把做生意比作“咫尺花”，认为它不是永久之计；而且认为商东说念主逐日在外到处跑，太辛勤，不如作念庄稼安稳。昭彰，这反应了农耕经济期间里小坐褥者求稳怕乱、安土重迁的不雅念。这种不雅念势必会阻隔商品经济的发展，对至今天的现代农民来讲，无疑是应当放弃的。6、提倡鸳侣温顺，反对家庭暴力例33，      四月是立夏，郎把妻来打，东说念主东说念主都说不像话。好郎不打妻，好狗不咬鸡，妻是前世修下的。妻是前世修，种子隔年留，修来修去共枕头。前世修得好，这世同到老，死了同过奈何桥。例34，      劝郎酒九樽，鸳侣要温顺，莫学嫌妻爱别东说念主，倒转淘了神②。例35，      新打剪子四两铁，我与姐儿割了裂③。团转四邻来劝我，莫用吵来莫用噘④，依旧剪子依旧铁。虽然其中有些风趣讲得有点宿命的滋味，但所宣扬的鸳侣温顺，生死不渝的爱情不雅却是值得现代东说念主反念念的。以上六个方面是咱们在现有紫阳民歌中所能看到的昔时期间的紫阳工作东说念主民的说念德不雅。在剔除其中保守、落伍的部分之后，作为一种精神资源，在今天构建社会主义和谐社会的说念德表率的经由中，依然有着迤逦的模仿作用。说念德从来都是一个历史的规模，社会主义商场经济条目下的说念德表率不可能假造产生，而是需要咱们从传统说念德不雅念中吸取有益的养分，与新的期间精神相整合。在向商场经济转轨的经由中，一些优良的传统说念德不雅念诸如节约持家、老实守信、磨而不磷，忠于爱情等受到质疑或辩护，社会风气由此受到稠浊。发掘传统民歌中的优良说念德元素，借助民歌文化技能倡导优良说念德，进行正确的社会价值导向，对于加强精神斯文建设来说，将是一件很有意旨的工作。在这方面，紫阳的音乐师作者、文学工作者和广大的民间歌手们是弦外有音可作念的。（全文完）（作者单元：安康学院）  

从汉阴看陕南文化积淀特色(二)◎ 李家成生活习俗   兼容并包汉阴南北长入的民俗风情，决定了它兼容并包的生活习俗。其语言体系、居住习俗、衣饰文化、饮食文化、茶文化、酒文化、待客礼节百般化，又具独特性，反应着说念德伦理和民俗乡情，及侨民的乡村炮味。汉阴总属西南官话区，与川音近。但与隔壁的安康市汉滨区，语言却不同，前者是以川语为基调的“平音”，后者与秦腔接近。本县范围内，双乳、蒲溪、涧池、平梁、南山、北山东说念主语言又略不同。田禾沟等地蚁集的湖南侨民，至今仍保留着浓重的湘音，湘语文白异读彰着。各个侨民家庭，称谓和乡谈俚语又各不同样，如湖南长沙侨民把爷叫公，把叔父叫达达，把婶叫娘娘，湖北黄岗侨民把爸叫父，把妈叫妲，把婆叫勒，广东侨民有的把母叫麦，把男孩叫伢儿，把女孩叫买姬，把新媳妇叫花布妮子，江南侨民把父叫爷（音伢），把祖父叫爹，北部侨民称父为大，呼母为妈，叫伯父为贝，表现了较强的兼容性。汉阴古民居有岩洞、窝棚、毛草房、干栏房（即楼上居东说念主，楼下养畜）、吊脚楼（多为湖广侨民在江边集镇建的屋子）、石板房、泥瓦房等，也反应了百般性和兼容性。至今在深山区还能看到东说念主居住过的岩洞、改进的巴东说念骨干栏房、临时性窝棚、一点草房和多量石板房，吊脚楼前几年才消失。各路客民们的住房建筑立场和结构布局亦相反，既实用，又兼容百般。近代的民居建筑，又走向了长入趋同。客民们进入汉阴的很长时刻里，保留衣饰的各自不同，只是进入现代社会才丢弃了本身习惯的衣饰。但在一些巴山区的老东说念主中，至今仍保留着雷同云贵的传统衣饰。汉阴的饮食菜肴有100多种，风姿百般，不少又吸纳湘、鄂、川菜的特色创造出了汉阴东说念主本身的菜系，特别是乡土味浓郁的10多种小吃，久负有名，被外地东说念主拍桌惊叹。多量南边客民进入汉阴假寓，改进了原有的茶叶栽培和茶叶加工本事，也丰富了当地的茶文化内容，清民时期县城、集镇、船埠茶室比比皆是，敷裕之家和文东说念主雅士则谨慎茶说念茶艺，谨慎茶具、茶品、泡茶之水和饮茶的环境。汉阴民间酿酒历史悠久，有包谷酒、高梁酒、大米酒、大麦酒、拐枣酒、甘蔗酒、秆秆酒、木瓜酒、猕猴桃酒及多种果酒、药酒等，节日家东说念主约聚饮酒、婚丧喜事招待客东说念主饮酒均有不同规定礼节，各路客民饮酒、劝酒、敬酒方式又各有不同。汉阴东说念主好客，待客礼节谨慎，淳厚朴实，以诚相逢，备受推崇。家里来了客东说念主，先泡茶递烟，再陈瓜果糖。待客吃饭，让客东说念主、父老先入席，而且必须坐上席，主东说念主要向客东说念主、晚辈要向父老敬酒盛菜，热情呼唤客东说念主和父老吃好喝好。而汉阴巴山区的原住民，不少东说念主仍保留着巴东说念主的生活习俗，如用吊罐作念饭、喜吃酸浆巴、老东说念主头上缠白布、妇女抽长烟袋等等，呈显的是巴文化和巴东说念主风情。从汉阴东说念主的生活习俗，也折射出陕南东说念主生活习俗上所共有的兼容并包特色。民间文艺   颜色斑斓汉阴文化受多方影响，南北长入，东西都集，相互浸透，相互模仿，使得民间文艺呈现出时局百般、品种繁多、立场殊异、颜色斑斓的现象。地方戏曲，历史上有汉调二簧、大筒子、八岔戏、皮影戏等。20世纪50年代前，全县大庙会戏台35处，凡庙会都唱戏，平均三天一台戏。县城城隍庙大戏台、菩萨泉大戏台、涧池泗王庙戏台、中坝娘娘庙戏台、北山黑龙洞戏台遐迩知名，至今黑龙洞戏台还屹立在汉阴石条街乡。汉调二簧，当地东说念主称土二簧、山二簧，属汉剧的一个变种，是汉阴的主要剧种之一，名伶杨安荣与其徒吴玉燕创建的汉调二簧“德燕社”，民国时朝曾名噪陕南。大筒子戏，一名腊花戏或拉呼戏，小场子或二棚子，因其主吹打器是大筒子胡琴而得名，自清代以来在农村久演不衰，深受广大农民喜爱，其中涧池镇晴明寨王家河赵氏眷属创办的大筒子剧社“公义社”影响最大，赵氏传东说念主至今还活跃在民间，频繁流动上演。汉阴八岔戏，其唱腔有阴八岔、阳八岔之分，好听入耳，韵味独特，引东说念主入胜。这里重点要说一下皮影。皮影艺术是中华民俗文化中的一朵仙葩。最早诞生在2000年前的西汉，熟习于唐宋，极盛于清代。作为世界上最早的幕影文化文娱时局，它玄妙地将民间的雕刻与绘制技艺结合起来，同期罗致了传统戏曲、献技及文学艺术的精华。千余年来，这种独特的艺术表现时局一直在世界艺术范围里饰演着不可或缺的迤逦变装。汉阴是我国的皮影之乡之一，历史悠久，班社林立，名东说念主辈出。清末至民国中期，全县有10多个皮影梨园社，其中影响大、有名气的是姜子云、唐永华、韩锦文、李志等所指导的班社，不仅活跃在汉阴城乡，还频繁流动到石泉、安康、宁陕、佛坪、镇安等地上演，连同从影艺东说念主周登奎、赵明奎、李三疤子、苏定保、俞先坤、何期恩、曹盛廷等，在汉阴和左邻右县简直是无人不晓的东说念主物。民国晚期至新中国成立后，汉阴皮影梨园社不息发展，且不乏后来居上，有名望的皮影献技和吹拉弹唱艺东说念主有殷传学、刘学才、邝家右、陈尚心、陈家斌、陈家均、李兴儒、戴明山、刘历家、唐荣奎、陈茂（下转第43页）（上接第28页）贵等。1953年和1956年，汉阴组织了两次全县皮影戏会演，并参加了西北五省区木偶皮影调演，受到了较高评价。上世纪六七十年代，受极左念念潮的影响，汉阴皮影戏一度逆风招展，有的转入地下上演。八十年代蜕变开放后，汉阴皮影戏犹如满坑满谷般又冒了出来，一批皮影艺东说念主如李兴儒、马荣禄、徐启武、吴善江、郭诗兴兴隆了芳华，重操旧业，有的还收了门徒，且为宁陕、佛坪等县培养了皮影献技东说念主才。九十年代后，受现代文娱方式百般化和洋文化的挤压，汉阴的皮影梨园社大大减少，从城镇退到了农村和山区，但在山区还照常活跃。皮影制作艺东说念主刘面东说念主、刘同茂各有绝活，在陕西颇有名气。民间跳舞，有龙灯舞、狮子舞、采莲船、社火（芯子）、地蹦子、火盆架、蚌鹤舞等，其中县城东西二关每年一届的社火（芯子）大比拼，号称陕南一绝。民歌有“唐将班子”、薅草锣饱读、牧歌、情歌、轿夫报路歌、船工号子、哭嫁歌、孝歌等，生发火味很浓，或描写坐褥工作情性，或反应对好意思好生活的追求，或抨击压迫克扣和封建礼教，或歌颂男女间的真挚爱情，或哭诉对亲东说念主的依依难舍之情，或表示对一火灵的哀念念。所不同的是，汉阴巴山区的不少民间文艺，如流传的踏踢舞、摆手舞、腰饱读动、盾牌舞等就是巴文化主要代表巴渝舞的流变，薅草锣饱读、花饱读调、莲花落、船工号子、工作号子、翻山铰子等又都和巴渝舞曲密不可分。一个县的民间文艺这样丰富多彩，统共这个词陕南的民间文艺就更颜色斑澜了。(作者住址：汉阴县播送电视局)

 

大事大情蕴大理   念念想常迸新火花———著名作者梁衡访谈◎ 屈善施   梁真鹏以前读过许多梁衡的作品，甚至手头有他的多部新闻与散文集，总被他质朴的文风，谨严的体裁所酣醉。政论文和东说念主物文论中的例子唾手拈来，纵横飞奔，恰到自制，又风趣耐读，让东说念主百看不厌。全没料想有机缘近距离讲和到作者本东说念主，读其文想见其东说念主，天遂东说念主愿，终于让咱们有机会凝听到他为文为东说念主的心路历程与文化之旅。早在一个月前，就有旬阳的一又友打电话说，梁衡要来参加汉江（旬阳）生态论坛，这对安康文化界和新闻界来说，都是一件喜东说念主的事。11月2日，梁衡参加完论坛会后，鸟瞰太极城全貌，畅游浩渺瀛湖，看安康城市开发喜东说念主变化。夜晚，在他下榻的宾馆，接受了记者独家采访。困境顺境见心肠要想采访梁衡决非易事，因为预先他有要求，由于时刻短，参加汉江论坛不接受媒体的采访。主办方谨遵诺言，一概隐藏媒体的好意，不打扰梁衡的休息时刻。但咱们起先是他的热心读者，莫得作者不喜欢他的读者的，是以，以竹素为媒，乘午间休息的时刻，想和他谈谈念书的感念，看趁机能弗成采访一下。明眼东说念主一眼就看出咱们背后狡饰的动机，但他还是惺惺惜惺惺地一笑，理财到安康的路上在车上谝谝吧。咱们按纳不住内心的激动，合计莫得白跑。平时与一些记者、文友聊天，谈起梁衡，都是惊羡梁衡的“一帆风顺”，合计梁衡的采访经验只恰当中央大报的“记者”，对于下层新闻单元工作主说念主员来说则无从学起。其实这些都属歪曲或误解。读过梁衡《莫得新闻的边缘》的东说念主都知说念，梁衡所走过的东说念主生历程并非一帆风顺。梁衡上中学时喜欢文学，大学却考入档案系，这算第一次“不顺”。几年专科念念想教育，已横下心来攻档案，成绩还好；却又赶上“文革”，毕业时流配到边陲工作，工作都无着落，更不用说专科对口，这算第二次“不顺”。以后由写稿而渐渐到光明日报当记者，梁衡就像“被东说念主推到枯井里，靠着信念渴望这根细绳，又一把一把地爬上来”。但是确切的“不顺”还是成名之后的第三次。梁衡作为光明日报记者驻山西9年，由于报说念和后期搞东说念主才公司的蜕变举动，省里就向报社要梁衡。报社怕东说念主被挖走，立即调梁衡回京任职。那时寰宇搞省、部级干部三梯队名单，梁衡名列其中，中央党校为这批东说念主专开了二期培训班。报社指导说：“你先上任还是先上学？”梁衡说：“自然先上学。”在梁衡心里，学问比官迤逦。但是其后，只是由于一封匿名信，梁衡即被剔出名单。梁衡去上访，谜底是：“问题是莫得，但这一拨是把你误了。”路在何方？梁衡说：“那时我读了多量古东说念主的札记和列传，使我明白‘天生我才必有用’，不用此处用彼处，‘全军不错夺帅，匹夫不可夺志’。文天祥不是在狱中留住“浩气歌”吗？所谓困境，使你原来想走的路偏巧走欠亨，不是六合的路都已绝尽，一切要靠本身的主不雅努力。新期间的文东说念主当比封建期间的文东说念主更要有出息。要紧的是永欠妥协，自立自尊。我决定调整生活，往往警惕而不使光阴虚掷。结果，在我东说念主生攻击最大、最低潮的那两年，恰恰成了我著述最荟萃的两年。”梁衡笑言：“我详谈我的从业经历，宗旨是想说明，记者成名偶然会有所在媒体的大小之别、形成的机会不均等因素，但是成才则不分环境优劣，关节是本身如何适当环境，苦心孤诣，裁长补短。更进一步说，环境的优劣或者说顺境与困境是随着东说念主的遭际的变化而变动着的。生命就是创造。凡想有创造的东说念主都会碰到阻力，因为他要破旧出新。一生绝对告成的东说念主，也就等于他莫得在世上生活一趟，因为除了享受，顺水行舟，他莫得给这个世界贡献什么，留住什么。东说念主总有渴望，无论大小，渴望的完毕是奋斗的结果。奋斗就是克服困境，什么都天遂东说念主意，还奋斗什么？”着眼大事大情大理谈到梁衡的有影响的作品，弗成不提到他曾在东说念主民日报上发表了一篇名文《提倡写大事、大情、大理》，他强调：“凡历史变革时期，不但有大政伟业，也必有大文章好文章。恩格斯论文艺复兴，说是一个需要巨东说念主，而且产生了巨东说念主的期间。咱们期盼着新东说念主，期盼着好文章、大文章。大题材、深念念想在作品中见少，必定导致文学的衰竭。”此篇专论还是提议，在文化界和表面界即引起巨大反响，和他许多作品一样，让东说念主醍醐灌顶。他也恰是沿着这条门道一齐倜傥走过来，文化泰斗季羡林称他的作品是“经营派”，“在并世散文家中，能追求更高田地的东说念主，除梁衡之外，尚无第二东说念主。”作为著名的作者、记者，多年的报业照料指导，三栖东说念主生变装，他对报纸与副刊异日的走向有什么看法？他说，中国异日的报纸肯定是以机关党报为主流，走多元化的结构。党报宣传党的方针、政策，也要与时俱进，既要适合政治礼貌，又要符合新闻礼貌。党报的副刊，既要坚守公论阵脚，以优秀的作品饱读动东说念主为己任，又要努力为广大读者服务。谈到那篇本身倡言《提倡写大事、大情、大理》，主要是针对那时文艺界弥漫的一股小家子气的有感而发，算是他的文艺宣言，亦然他的实践之说念。大事大情蕴大理，梁衡说说念，文章一般不错分红6个档次以称心读者需求：最低档次给东说念主以刺激，第二个档次给东说念主以安静，第三个档次给东说念主以信息，第四个档次给东说念主以常识，第五个档次给东说念主以念念想，最高的档次给东说念主以好意思感。文章家大都是最高的两个档次。这就回到你刚提到的问题了，报纸副刊究竟怎么办？每一个报纸的副刊它都有她本身的定位，定在哪个档次。每个作者也有定位，他的定位在哪个档次。一个好的副刊就是一个专卖店，我这专卖店只卖哪个档次的东西，譬如皮尔·卡丹，别的我不卖。好的作者就是名家，那一类的店子我才去买。这就是各取所需。原先我写文章，一年就一两篇，一年一篇《觅渡，觅渡，渡何处》，一年一篇《跨越百年的柔顺》，一年一篇《把雕栏拍遍》，到了旧年就没写出大的文章。写瞿秋白其实用了6年时刻，写周恩来则用了20年，我想写彭德怀六七年了，我到庐山看了6遍，又到彭德怀的家乡看了一遍，还是写不出来。可能我够不上阿谁念念想和审好意思档次，我也不肯写文娱档次。长征70周年了，我特别想写一篇文章，关联词我一时找不到阿谁切入点。我从于都河的渡口，贵州的四渡赤水，六盘山，这些地方都去看过，合计莫得什么新的念念想，弗成超过别东说念主，也弗成超过本身。建党80周年，我写了《一只划子和一个大党》，那时我到山西出差，看到当地的报纸上有三五百字的文字先容为迎接建党80周年，嘉兴修红船，就这样点灵感，我半途改说念到了浙江嘉兴。一下子找到切入点，就找到文章的念念想，就感到作念成了。记者起先要有责任心梁衡曾说，记者就是报社的采购员，“外出跌一跤，也抓一把土”，外出去就是要能拿回东西来。战士要有每战必胜的信念，记者要有每采必得的念念想。采访是一种很苦的事，一个记者如果莫得这种武断的意志和贪念的意念，便会粗鲁终身，一无所获。依梁衡的见解，新闻业是一个社会责任很重的行业。它担负着为全社会传递信息、诱骗公论的责任，是统共这个词社会进行政治、经济、文化举止必须使用的桥梁和纽带。新闻业至少承担着如下几个社会责任：社会信息的传播，社会说念德的建设，公论监督和社会及历史文化的蕴蓄，它甚至还关系到社会稳定和国度安全。梁衡从事新闻工作几十年，如果要问他最大的体会是什么，就是这个行当让你懂得什么是责任，怎么为履行这个责任来要求本身，充实和改良本身。有了责任也就有了作念一个社会东说念主的前提。新闻业是造就一个社会东说念主的渴望平台。存在决定意志，经久从事新闻工作的东说念主，自然会考验出这样一些特殊的训诫。记者应该是一个有责任心的东说念主。记者是社会各界的纽带，就他与社会各界的研究之广泛来说，他仅次于政治家，他的一坐沿途都连着统共这个词社会，一稿发表，读者万千。记者工作的时候恒久是站在社会的制高点，从政治、政策、全局和社会礼貌的高度启程向大众提供信息。同期，他还负有开启念念想、诱骗公论的责任。凡是中外名记者、名剪辑，无一不是最大限制地忠实履行这个责任的东说念主。这既是一种工作感，亦然一种政治醒觉，亦然一种职业说念德。记者是以六合为己任的，他看到每一个不错为之出力贡献的地方都想一试技艺。社会的进步就是他们的唯一心愿。一切自利、狭隘、麻痹不仁、轻浮粗略的品行在这里都会被剔裁撤。灯火阑珊的夜晚，访谈结果。追想一齐和梁衡近距离讲和，看到他对安康的生态旅游不停地表示颂扬，禁不住问说念，取安宁康泰之意的安康给他留住了怎么样的印象？梁衡不住地赞说念，印象很好，嗅觉很深。咱们宽饶他多来望望，多留住一些好意思文。他嘿嘿地笑了，会的，一定会的！                                                                                      (作者单元：安康日报社)         梁衡：1946年出身，山西霍县东说念主。著名的新闻表面家、散文家、科普作者和政论家。1968年毕业于中国东说念主民大学。历任内蒙古日报、光明日报记者、国度新闻出书署副署长。现任东说念主民日报副总剪辑、中国东说念主民大学新闻学院博士生导师、中国作者协会全委会委员，中国记者协会全委会特邀理事、东说念主教版中小学教材总顾问人。 作品有《梁衡文集》和新闻三部曲《莫得新闻的边缘》、《新闻绿叶的端倪》、《新闻道理的念念考》，散文集《只求新去向》、《东说念主杰鬼雄》、《觅渡》，科学史章回演义《数理化通俗演义》、政论集《秉承与超越》等。《晋祠》、《夏感》、《觅渡，觅渡，渡何处》、《跨越百年的柔顺》等四篇作品入选中学教材和师范教材。曾获青年文学奖、赵树理文学奖、寰宇优秀科普作品奖。

 

绽放现代  感动异日———我读《安康文化》   ◎ 司马剑每当打开《安康文化》期刊的时候，我总被安康文化东说念主的挚诚、灼热的责任心所感动着。创办《安康文化》，为安康文化东说念主搭建一个挖掘、整理、研究安康地域文化，整合安康文化资源，把错落在巴山汉水间的各样文化元素凝结起来，秉承、振兴安康优秀的文化传统，彰显安康靓丽的文化景色，推介安康绚丽多资的文化品牌，创建安康地域新文化，使其成为地域经济发展的先导，构建和谐社会的前提，一直是安康文化东说念主朝念念暮想的蹙迫愿望。莫得料到这个愿望竟由安康方志办自筹经费，自寻压力义无反顾地付诸实践了。这于现代是一种自觉地奉献，泽被后世，亦然莫大的功德。安康文化东说念主由此有了精神家园，溃兵游勇找到了归宿，这种感激之情不言而喻，他们对《安康文化》的鼎力支持，倾心呵护即是纷扰的明证。《安康文化》面世以后，果然不负众望。文化品位精好意思慎重，内涵丰富多姿多彩，在时下人欲横流的浮燥境况下， 竟能稳当不迫地卓然挺立成出水芙蓉，令东说念主享受到一种难得的清新和素雅，使咱们愈加自信，文化果然神圣，文化依旧神圣，文化永远神圣!“天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺”(陆游诗句)，由于剪辑的慧眼明见，匠心独运，《安康文化》有了十五个特色独具、各有千秋的好栏目，她们犹如好意思东说念主秀目，傲视多姿，明眸含情，不仅名字响亮，而且定位准确，涵盖了安康文化的方方面面。透过这一扇扇心灵的窗户，咱们不错全场所、多层面浏览安康文化纷呈的异采，斑斓的色妥协秀气的景色。“安康写意”是《安康文化》的开卷栏目，她以大视角鸟瞰安康文化全景。有大气度，有大容量。有大跨度的史实描画，有宏不雅的表面辨析，有巨擘的理性的价值评判。力求大写意式地勾画安康文化的全貌、内在活力和异日走向。李春平先生的《我看安康文化》(载《安康文化》2006年第二期)，即是很有影响的扛鼎之作。他以有劲的论据为安康文化定位，提议了安康文化的主攻标的和突破重点，这些前瞻性的计策构想，对于安康文化完毕对旧的形而上学、说念德价值不雅、文艺念念想等的突破都具有深远的意旨。张会鉴先生的《安康地域文化研究的春天》，以酣畅的文字，纵览安康坎坷七千年的历史，用大文化的视角，全场所而又极节俭地先容评述了悠久灿烂的安康文化。同期从地域文化的角度，透析周围各地域文化对安康文化的浸透和影响，辅导安康文化的基本形态和特色。同期以中国文化发展高度为坐标，以中国文化正在而且势必走向现代化为前瞻，论说了安康文化在陕西乃至寰宇文化发展史上的地位和作用，从而强调安康地域文化的迤逦性。在详细先容十多年来安康地域文化研究的费事历程和取得令众东说念主难得的硕果以后，还分析了现时存在的问题和异日的建设性构想，这对于安康文化建设不仅是热沈的建言，更是一种自责的参与。“地域文化考”、“安康史话”、“志鉴研究”是《安康文化》专科性、学术性很强的基础栏目。安康文化资源的挖掘、整理依赖他们而承载。它们理当成为刊物的大广场。从第一期启动先后刊发的《留传在紫阳民歌中的侨民钤记》(余海章、戴承元)、《陕南民间跳舞中氐羌文化钤记》(朱广琴)、《从紫阳民歌看紫阳民俗》(余海章、戴承元)、《隋唐之际的安康释教》(李厚之、张会鉴)、《历代文籍中的安康东说念主文景不雅》(李厚之、张会鉴)、《从安康虞帝庙谈及虞舜文化》(李佩今)、《南北朝时期安康西域乐舞和戏曲》(李厚之)、《再说释怀让、禅修化众生》(丁文)、《历史悠久的安康中草医药文化》(张国成)、《从汉阴看陕南文化积淀特色》(李家成)、《秦头楚尾：白河地域文化的主要特征》(孙传泽)、《陕南民间剪纸散论》(巫其祥)、《安康民间禁忌探徽》(张会鉴)、《安康乡村婚俗拾趣》(黄平安)等数十篇论文，内容丰富涵盖宽广，简直波及安康文化的方方面面。他们都以地域文化作为研究对象，探讨附加在自然景不雅之上的东说念主类举止形态，文化区域的地舆性，环境与文化的关系，文化传播的路线和走向，以及安康东说念主的行径系统，包括经济体系，宗教信仰，文化艺术，风俗民情等。治学立场也很严谨，作者的立论精当，援用汉典广泛详确，论证逻辑严实，在辩论发皇上，辩而不华，质而不俚，在史实考订上，征以史乘，见诸文物，从不同角度隐现交错地辅导了安康的历史东说念主文概况，汉水之滨，秦巴老林情面风貌。不仅令今东说念主读之率真亲切，裨益甚夥，存史资治，也足可启迪后东说念主。《安康文化》的编者还以海纳百川的大气度、大胸怀倡导饱读励健康的学术批评，第四期刊登的范斌先生文章《严谨是研究地域文化的基本立场》，对研究中轻浮现象的批评言辞恳诚，切中要害，开了《安康文化》学术商榷的先河，难能可贵。学术需要探讨、商榷、批评，只消通过不息地辩析疏理，才能去伪存真，去粗存精，真理老是越辩越明。但咱们要力防坏心的批评，败兴庸俗的批评。有些东说念主本身不潜心学术研究却象唐·吉诃德式的成天寻对象作战，吹毛求疵，以此成名，到头来都成了笑料。在这个栏目发表文章的巫其祥、李家成两位先生，均年近七旬，依然笔耕不缀，他们对家乡文化之挚爱，委实感东说念主至深，令东说念主推崇。“文化长廊”、“文化东说念主物”和“文化景不雅”亦然很有特色的好栏目。李焕龙的《紫阳文化的放荡之旅》以生动文笔先容紫阳“八条汉子”开拓创新地域文化的感东说念主功绩，读得东说念主心热。《李佩今与鬼谷子文化研究》、《李增保与〈记默翁〉》、《曾德强与〈关乎柴米油盐〉》、《樊光春与玄门文化研究》等文章先容了我市文化作者执着的奉献精神，也很感东说念主。特别是先后重点推出的先容我市行家级的书道家陈少默的艺术成就、说念德文章的散文系列，先容寰宇知名，有影响、有实力、有成就的紫阳籍作者李春平偏激长篇演义《步步高》的系列驳斥，先容我市对地域文化研究颇有贡献的“黄金搭档”张会鉴、李厚之的心路历积及新著《兴安谭丛》四卷的系刊驳斥等都是引东说念主入胜，引东说念主深念念，给东说念主以信心和力量的好文章。地域文化需要原土文化东说念主物为代表，他们是地域文化的星座、标尺，他们的结果某种程度上代表了地域文化的水准。《安康文化》为此不吝版幅，付出热情和聪惠，是一种大气度，大胸怀，颇有远见明见，希望通过这个栏宗旨激励，安康地域文化研究将会出现一个群星灿烂的新局面。《安康文化》创刊刚刚一年，刊物也才出了四期。动手已经非凡，前景无限，今后的品位自然会更高。毋庸婉词，刊物不可能白玉无瑕，肯定会有如此这般的不足，这很正常，无须苛责。俗语说，有苗不愁长，现在看到这株幼苗如斯茁壮，如斯充满活力，咱们有事理信托随着今后岁月里的春风沐浴，雨露滋养阳光普照，这株绚彩注宗旨秦巴汉水间的山花将会绽放得愈加灿烂。《安康文化》绽放在现代，也必将感动异日!

(作者住址：安康市委家属院)

 

醉卧在民歌的长青树下◎ 张宣强身边有几册油印的《紫阳民歌》，是上世纪八十年代我和我的同仁们征集整理的，读过已不知几许次了。每读一次都会有新的感受，因之对民歌的爱是愈发深千里了。———偶然会被东说念主讥为不长进吧，现在世界，异花迷眼，竟去喜欢那土里巴几的民歌，“下里巴东说念主”得不错啊!但，对我来说，这是莫得办法的事，我就是一个“下里巴东说念主”，就是喜欢这个，我的许多文学艺术作品是得益于这个“下里巴东说念主”的。“民歌之乡”的紫阳县要将民歌作为旅游产物开发利用，办班培训民歌东说念主才，邀我讲讲民歌，于是又将《紫阳民歌》从新到尾细阅了一次，真觉有许多话要说。对于民歌的话题我以前说过一些（七、八十年代），大多是按照规定的“姿式”说的，不少属拾东说念主牙慧。这次我想以本身喜欢的卤莽的“姿式”说本身的话，接力去靠近民歌最本质的东西。今将讲稿作以整理，这一整理便不再是讲稿而成了文章，许多地方是借民歌的话题而言偏激他，且多是“嗅觉”，放弃了理性。嗅觉于艺术是十分要紧的。咱们先来嗅觉一下民歌吧。民歌是一棵长青树祖爷唱过民歌。爷爷唱过民歌。爸爸唱过民歌。祖爷早已作古，爷爷已经仙逝，爸爸也已不在了。但民歌仍然活着。它古而不腐，老而不衰，十分健朗，在今天仍水灵出无穷魔力。民歌是一棵千年古树，发达的根系深植东说念主民人人的泥土之中，它因此永劫长春，永葆壮盛芳华。这棵长青树给了咱们无量恩惠。它的年轮是一部中华英才的斯文史，东说念主类的工作、生活；东说念主们的心情、不雅念；一个地域的自然、地舆；一个民族的风俗、情面，皆反应在深深的年轮（念念想内容）之中，给了咱们诡秘而艺术的领悟。它的树冠（艺术时局）撑开九百六十万平方公里甚至更为开阔的绿荫，让咱们祖祖辈辈享受着好意思的愉悦。它的花朵（艺术性或乐句乐段）被蜜蜂一样勤劳的作曲家采撷，酿造出斗量车载新歌，繁荣了艺林，好意思化香甜了今天的生活。它的枝杈间演奏的旋律，让百鸟一样的歌颂家成为歌王、歌后、歌星……哦，民歌，这棵长青树啊，我向你深深叩拜!这棵长青树的每一片叶子都各具秉性，或通俗质朴，或优雅大方，或幽默诙谐，或风致放荡，或粗犷豪放，或蕴婉含蓄，或龙呤虎啸，或虫鸣鸟语……它是一棵七彩树，赤橙黄绿青蓝紫，好意思不胜收!今天的舞台、荧屏、田间地头、广场村野，都有民歌在展露万种风情。对于民歌的演唱，我是既抚玩那种素面朝天的原生状态，也抚玩那种经过现代包装的前卫风度。民歌是好意思女，无论怎么打扮都不为过分，不打扮也同样光彩照东说念主。但我更抚玩真山真水间脚带泥土的山民不带任何功利颜色的自如放歌，这样的演唱愈加突现民歌的品格神韵。那里是民歌的家园，每座山头，每条小溪，每块石头，每棵小草，每片庄稼直至牛羊鸡犬鱼虫鸟兽以及缕缕春风，炎炎夏阳，丝丝秋雨，皑皑冬雪，都与民歌息息相关。家园里的摆脱是一种绝好意思田地。咱们的先东说念主是伟大的，留给后东说念主的武器装备遗产不是金银玉帛(金山银山也有用尽的时候)，也不是五谷陈粮(对于食粮后东说念主不错向土地索要)，而民歌这样一棵千年长青的树。这一笔文化艺术遗产比金银财富更为宝贵，更为神圣，也诡秘。它反应历史，又超越历史；它滋养后东说念主，丰富后东说念主；它是民族的，又是世界的；它是昨天的，又是今天的，还是未来的；它无穷无穷用之不竭让子子孙孙受用无穷……空想我是这棵树上的一片叶子，梦中我幸福无比。幽默民歌，民歌多幽默。幽默是柔顺的。柔顺的东西东说念主东说念主喜爱，我爱读民歌。牧歌音调吼一声，顺风传到北京城，皇上听到离了位，娘娘听到动了心。唱歌的不是尘寰东说念主。是唱歌东说念主的一种自诩，他能让皇上和皇后娘娘听到他的歌颂并为之动心，是为玄色幽默吧。我联想唱歌东说念主是站在渺无东说念主迹的荒山野岭，怀着一种放达无羁的摆脱心态而引吭高歌的。宽松的环境息争脱的心态是产生幽默的要素之一。恋姐不到不回程，我到宋朝去搬兵，一来就搬杨宗保，二来就搬穆桂英，来跟姐儿定输赢。虽然是一位失恋者的无奈的歌颂，他无奈，但不失意，不自卑，不自弃，幽上一默一笑了之，有一种大气和超逸精神。这种气度和心态是幽默所必须的。这是一种风度 ——— 幽默是最为倜傥的风度。想姐想得没奈何，脸上长起疙瘩砣，巨人下凡医不好，只望乖姐摸一摸，十个疙瘩好九个。“疙瘩砣”芳华痘也。一位青年男人对恋东说念主的念念恋之情可见一斑，或说渴求异性温顺“怀春”的表情可见一斑。读此歌，我常常会默然作笑。那种纯文娱的民歌有着更为径直的幽默，如紫阳民歌中的《倒置歌》、《扯白歌》、《盘歌》即是。“腊月开桃花，六月下大雪，公鸡下了蛋，媳妇当了爷。”“河边杨柳叶儿青，河中鲤鱼要授室，打屁虫儿来放炮，亮火虫儿来点灯。”这种幽默，源于民间，传承于民间，是最为通俗的幽默。幽默是一种东说念主生立场，只消确切的乐不雅主义者才会有真幽默。幽默又是一种东说念主生田地，那种鼠腹鸡肠、蝇营狗苟、贫乏卑下的东说念主与幽默无缘。众所周知，民歌的创作者是东说念主民大众，是最底层的普通工作者，他们没读过几许书，甚至根柢就不识字，但他们会幽默。可见幽默并非文东说念主雅士的专利。窃以为，普通工作者的幽默比起文东说念主雅士的幽默有着更温馨、更活泼、更理性、更情面味儿的元素。辽阔的民歌给了我这种领悟。其实，对于幽默的嗅觉常常是只能心会而难以言说的，我在此饶舌，也许是拨草寻蛇，就算是幽上一默吧。自如民歌今东说念主欲望太多：财帛、官位、名利、学历什么的，一切都不想丢弃，恨弗成一敌手按住十条鱼。今东说念主费神也多：上级的颜料、流行的前卫、言语坎坷以及瑕瑜毁誉等等，什么都想照顾得周至圆满，连打个喷嚏也怕不对时宜。于是便叫累连天，没了自如的心态，自如的生态。我却在民歌中发现了种种大自如。牧歌子来几个头，阎王见我就忧愁，孔夫子见我就下马，天子见我就点头。一种自我精神张扬。死神、圣东说念主、显赫，哪有我唱歌东说念主的稳当倜傥!稳当倜傥无疑是一种自如。生命是一个“摆脱王国”，创造民歌的工作东说念主民透悟了这一“王国”的本质，便可“赤条条来回无惦记”，便有了豪放的自我精神。这一精神是创造的源泉。工作东说念主民创造了世界。没得歌颂唱消停，没得锣打打铜盆，没得扇子扇凉帽，没得裤子拴围裙。如果咱们了解这首歌的演唱情形便可感悟出一种自如的表情：那是双方对歌时，某一方对答不出“没得歌颂”了而自我解嘲的歌颂。输赢就算不得什么，迤逦的是我“歌颂”了。从其内容本身，同样不错看见一种大自如生活立场或生命形态。什么都莫得也算不得什么，“条条说念路通罗马”、“莫得过不去的火焰山”，脚下先恬然自若快活一把。恬然自若并非凄怨，实在为豁略大度。民歌中的这种自如比比皆是。除过这种念念想心情方面的大自如，更多的是民歌自身“行径”的大自如。它粗鲁，果敢，无所费神，想唱什么便唱什么，想怎么唱便怎么唱。天文地舆、社会情面、巨人天子、神话典故、平凡工作、日常生活、花卉树木、鱼虫鸟兽……莫得什么不可唱的，就连通常应该护讳的“性”也不错入歌。陕北的“酸曲儿”，紫阳的“姐童谣”，大抵就是这类果敢败露“偷情”和“性”的民歌。“给二两银子你住下，黑天黑地你又要去哪搭？白生生的大腿红丢丢的×，这样好的东西还留不住你!”“席子上头姐贪花，一身白肉当细茶”。自然，这是由于民歌大多产生于野天野地，唱歌东说念主有一种摆脱自如的环境。还有就是“不雅念”问题。咱们都追求生命的高质料，但不少东说念主仅是一门心念念去获取物资方面的丰裕和称心，精神质料的高下却懒得去管，甚至丢弃了，有了种种不自如的实属自讨。我以为，大自如是来自灵魂和精神充满乐趣与激情的内在的丰裕和生命品格。凉爽民歌暑天读民歌，是一件十分凉爽的事。民歌里有绿荫送爽，有清风扑面，大凡名利场上的酷暑，日常生活的烦忧，皆可为之消解。换言之“心静自然凉”，民歌可让东说念主从躁动中静下心来。咱们且凉爽一下吧。姐家门前一树桑，桑树底下开染坊。染绸子，染缎子，给郎染把花扇子。清爽极了!谢谢这位厚情又解事的女子，你的花扇子扇出的清风，掠过芳草地，带着质朴自然的清新气味扑我面我心。———多么可儿的童稚般质朴结净的心情!咱们抚玩这种结净，可惜今天已经不再，或说已十分稀零，只能在孩童那儿见到了。我果然希望东说念主与东说念主之间———不只是情东说念主之间———都有这样的“花扇子”结净的劝慰。姐家门前一树梨，看到看到白了皮，伸手向前摘一个，姐在房中笑嘻嘻，热东说念主吃不得冷东西!水灵!我仿佛看见那树梨了，看见位笑嘻嘻的姐了，而且吃到阿谁梨了，我心中有清甜的凉爽。除却形象的水灵。两种水灵游刃有余，即是绿荫，是春风，可让戈壁沙漠一般空旷躁热的心田长出绿洲。这里的“热东说念主吃不得冷东西”，并非那姐舍不得她的梨，亦非吃了冷梨会生病，而是那姐要你别“冷”了她，是她的狡猾。热恋中的东说念主的心情就是如斯敏锐而真切。民歌给咱们的就是这种心灵的清爽、润贴。如上是两首情歌，更有辽阔的“生活歌”、“工作歌”、“故事歌”，都有着让东说念主凉爽的功效。“公鸡两只脚，红冠绿脑壳，清晨就叫起，叫到太阳落———喔喔喔。”“高梁七片叶，高粱树上结，高粱煮好酒，好酒待好客”，等等，你本身去领味其凉爽吧。我要说的是：民歌中处处有凉爽。这是因为咱们是站在今天去顾眄前东说念主，跟回首本身的童年一样，怎么会莫得凉爽之风从新抚过!妙喻如舟载歌行民歌在文学上的魔力，很大程度在于譬如的妙用。咱们知说念，诗有六义，其三曰比。譬如的专揽在于托物以附意。民歌作为最通俗的诗，深得这一要义，常有妙喻在字里行间摇曳，若“万绿丛中一点红”，给东说念主以阅读的快感。有一首民歌这样描画船工的生活：上船象犬子，过岩象山公，行船象花子，上街象令郎。船工的行船、拉纤、上街等百般情状，全以譬如出之，贴切而生动，让东说念主一目了然。郎是蜜蜂飞上天，姐变蜘蛛网屋檐，蜜蜂落在蜘蛛网，郎要起翅姐要缠。郎和姐分别以蜜蜂蜘蛛赋形造象，对于“爱情”不着一字，看似不说念，实说念其要，将男女爱情写得如斯同心一力。如斯功效，全仗了譬如之妙。若无这个譬如，咱们如何去申报这般爱情！三月麦子四月黄，我问乖姐想郎不想郎？丝瓜着花常念念想，豌豆着花要成双。乖姐对于想郎不想郎的回答，以譬如说念出，虽未明说，却清清白白，来得风趣，含蓄，让东说念主回味绵长。牧歌多来牧歌多，牧歌子就有牛毛多，唱了三天零三夜，还没唱完个牛耳朵。

一斗芝麻撒满山，我的牧歌有万千，南京唱到北京转，回来还能唱几年。牧歌之多，若以庸常语言说念之，必是“多得数不清”这类大白话，既平淡乏味，对其“多”又只会是一个模糊印象。这里以譬如说念出，简洁、明快、灵动、形象，将其“多”强调得有声有色，实在隽永得很。譬如有如盐之于饮，给菜肴以好意思味；桥之于路，给行走以流通。时下的诗文，却难见有好譬如，或根柢不知有譬如这回事，读来寡味或云山雾罩，实在应该学一学民歌的这还是验。民歌好读好懂，有的可让东说念主过目不忘，民歌多彩多姿，好意思得能让东说念主如获至宝，其表现手法和奥秘多在譬如的妙用。譬如之于民歌，有如舟船之于江河，不错载物托情，直抵读者心灵。读牧歌的姿式：嗑瓜子最近，我要消闲一下，便读《紫阳民歌》，读的是“牧歌”部分。对于牧歌演唱的情形我是知说念一些的：山民在朝地，头顶蓝天白云，脚踏大山黄土，身伴树木庄稼，跟鸟儿在蓝天、鱼儿在江河、小兽在森林一样，舒心自若得很，偶然也落寞孤独得很。两种情形，都会引发他低能的天性。他要低能一下了，便荒诞地叫喊。山民是平地的“玩主”，他知说念该怎么叫喊，叫喊些什么。这即是山民的歌颂，即是牧歌的产生。牧歌的产生和演唱是同步的。我以为，山民的歌颂是歌颂行径最为本质的歌颂，是天籁。我读这些牧歌，嗅觉是在嗑瓜子———正中我意，我就是为着消闲———丢弃宴客吃饭的半推半就，只消平民式的不拘，将瓜子丢进嘴里，嗑出一声脆响，吐掉壳儿，咀嚼仁儿，一种香味浸润了是非乃至统共这个词身心。这个经由是有许多低能的。嗑瓜子是一种低能的享受，或说是享受低能。我以嗑瓜子的姿式读牧歌，亦然低能，却也“嗑”出了牧歌的真味，取得了好意思的愉悦。那完全是一种率真天性的自然开释。你如果会演唱它的曲调，便可取得双重愉悦了。那是一种汪洋自恣的天籁之音，是虎啸山谷，鹰鸣漫空。牧歌的大部分，根柢就不见咱们惯常所要求的“念念想”和“意旨”。一切都来得毛糙，有的甚至毛糙到只消几句号子，有的仅是几句“涎水话”汉典。我却觉出这种无“念念想”就是念念想，无“意旨”就是意旨。唱歌的先民是进入物我两忘的田地了。最迤逦的最毛糙，王国维在《东说念主间词话》里说过这个风趣，且列举谢灵运的千古绝唱“池塘生春草”不外是在叙“咫尺景”。牧歌是以“无字歌”叙“心中景”。对于毛糙的东西，用不着半推半就，它需要的是不带任何条条框框的不拘，说白了，就是“玩儿”。我想，以嗑瓜子的姿式读牧歌是颇为适当的，这跟吃瓜子只能用手往嘴里送而不必用筷子一样。只是不可少了“心中的诗意”(注)。心中无诗意，读什么都“白”了。(注：语出宗白华《我和诗》一文，文中说：“咱们心中不可莫得诗意，诗境，但却不必定要作念诗。”)了解了，就会喜欢民歌之好意思，在于通俗。咱们的文化似有朝着通俗标的发展的趋势。为了通俗，上个世纪曾有过一场新文化畅通的翻新。但民间文化恒久是通俗的。今天有不幼年轻年不大喜欢通俗，只为他们要扮酷、显靓、赶时髦，好象通俗不酷不靓往往髦似的。因为不喜欢通俗，也便不喜欢民歌。说出个中风趣是：不了解民歌。这话说念出了实情。我要说的是，对于民歌，你不错不喜欢，但不不错不了解。特别是对于“民歌之乡”的紫阳县的平民来说，若不了解民歌，虽不敢说你是不肖子孙，却敢说你会碰到不少尴尬。疏忽的拒斥是愚蠢的，了解才是客不雅和公道的立场。这一点对任何事物都适用。民歌作为传统文化，历经数千年不立文字，至今并未消亡，肯定是有其唯好意思的魔力的。你不了解它，便不会知说念它魔力之所在，自然少了热情，更说不上喜欢。了解的办法其实也毛糙：多讲和。打个通俗的比方吧：一位热心一又友为你先容了某个对象，她缺少让你一见倾心的外貌，衣饰也不够鲜亮，甚至有几分“老土”，你若衣貌取东说念主隔帘看花便说“拜拜”，遗憾即是你的了。如果通过屡次讲和，你会发现好的好意思质，她的气质风姿、心态行径、一颦一笑一举手一投足，原是那么的可东说念主!任何东说念主都有她好意思的一面，只不外有的写在脸上，有的藏在质里。民歌的情形属后者。民歌是不施粉黛、素面朝天的女子，她不以貌惑东说念主，只希望你的了解。你就去了解吧，了解了，就会喜欢，这样的心情会百折不回。了解了民歌，何况喜欢上了民歌，你会悟出一个风趣：通俗的就是民族的，民族的就是世界的。既然这样，民歌也即是酷的靓的时髦的了。

   （作者单元：紫阳县文化馆）

 

精心塑造“三沈”柬帖◎ 周龙田      “三沈”文化研究，已经成为安康对外的一张柬帖，这有赖于汉阴文化东说念主热心的不遗余力的研究先容。他们有一个宏大的图景，力争把“三沈”文化建成集文化研究，爱国教育，文化展示，旅游开发，对外宣传于一体的“三沈文化博物馆”。安康学院施展自身的上风，煽风点火，字斟句酌。收拢“三沈”文化研究的课题，充实汉水文化研究的内涵，创建特色学科，把陕南历史文化，秀好意思山川先容到寰宇乃至全世界。为此安康学院和汉阴县委、县政府已经筹备在2007年9月10日至12日召开寰宇性的“沈兼士生日一百周年暨‘三沈’学术研讨会”。届时国表里学者云集，群贤共聚一堂，精研“三沈”文化，共商文化建设和地方经济发展的蓝图，果然可期可盼。关联词，作为三沈故里的学东说念主，最应颐养“三沈”留给咱们的文化财富。精心钻研，精好意思梳理，勘校研究，发掘“三沈”文化的历史价值是咱们的责任，但目前“三沈”研究中有许多值得注意的倾向。洗垢索瘢并不是要辩护人人的功劳，而是为了把“三沈”研究作念得更塌实，结出更大的硕果。咱们敬仰“三沈”，但却不必过分溢好意思，称沈尹默为新诗第一东说念主，最早的散文诗作者，值得商榷。如果认为沈尹默是第一个作念新诗的东说念主那就错了。沈尹默最早发表新诗是1918年1月的《新青年》第四卷第一号上。其实在此之前，1917年2月《新青年》第二卷第六号，已发表胡适的白话诗八首，1917年6月《新青年》第三卷第四号，胡适又发表了白话诗4首，但沈尹默如实为新诗最早的尝试者之一。而“五四”文学翻新前后的白话诗创作处于尝试阶段，大部分诗都呈现散文化的倾向，并不是沈尹默诗中独到倾向，因此，此说并欠妥当。到是沈尹默在传统诗与白话诗之间的模仿探索，很值得难得。至于作为《新青年》杂志的剪辑之一，据沈尹默本身回忆他那时只是挂名汉典，由于本身的眼疾，他请钱玄同与刘半农代编。本身并未参加《新青年》剪辑的践诺工作。沈尹默身为传统文东说念主，但念念想开明，对峙正义，积极支持变革，为蔡元培执掌北大最过劲的助手，亦然北大中文系的首任主任（那时叫国粹门教诲会主任）。但也不必把任何功劳都记在沈尹默身上。对于陈独秀到北大任文科学长的事情，沈尹默的大肆推选是一说。还有三种说法：一是马叙伦认为本身向蔡元培推选陈独秀；二是汤尔和向蔡元培推选陈独秀；三是蔡元培说是本身草庐三顾躬行赶赴邀请陈独秀。历史潮水，榨干了水灵的汁液，只剩下干枯的筋脉，要还原真相，咱们还要作念许多披沙淘金的工作。沈尹默在“五四”畅通中，站在爱国粹生之中，反对北洋政府的卖国行径，体现了爱国主义精神和勇于顽抗漆黑的内在品性。但是要说“五四”畅通是沈尹默在漆黑策划，筹措得当似为欠妥。因为“五四”畅通的爆发有着历史变革力量的累积，新文化畅通的影响和北洋政府在巴黎和会上卖国行径的刺激，何况是以学生为主的学生畅通，作为一位才疏意广的教诲，他肯定给了学生们念念想上的影响和公论上的支持是存在的，但把他算作组织者，目前还缺乏史料佐证。汉水流域亦然中汉斯文的发祥地，历史悠久，文化稳当。“三沈”能从安康走向北大，走向寰宇和世界，于他们早年的东说念主生经历必不可分，探讨陕南生活对他们一生的影响，是“三沈”文化研究的迤逦内容。但是探究中，对汉水文化的界定，却弗成见“汉”就是汉阴，见“阳”就是安康，特别是《诗经》和《楚辞》中的诗篇，带有民间诗歌的特色，不是局于某地某时的作品，把它明确归为陕南，却也值得探讨。“三沈”是汉阴的财富，亦然安康东说念主的自满，咱们所作念的一切，都是宏扬中汉文化，建设安康地方文化，发展安康区域经济的大事，咱们要用虔敬的心来用好这笔财富，精研深究，把他变成陕南和安康学院的金字牌号。

              （作者单元：安康学院）

 

好意思  文  出  自  哲  念念———赏读作者吴建华新著《石磨上的好意思文》◎ 马士琦            《石磨上的好意思文》发表在《安康文化》和《西安日报》上，后被选入《散文选刊》《中华散文精粹》和《中国现代散文精选》等多家巨擘刊典。

2001年春天，偶见一真名叫《灵岩》的杂志，大气、新颖，图文并茂，主编是吴建华，使我模糊记起在十多年前就读过他的《太极岛始光》一书。时隔一年，我给《灵岩》寄了一篇稿子，好久未见音信，忽然一日，有东说念主上门送杂志，自报家门说他是吴建华，咱们一见还是。也由此我的文章、叔父马仲慈先生以及我弟马士琳的文章和书道，就频繁出现在《灵岩》上(后更名为《太极城》)。以后我拜读过吴建华的多部著述，如《走出山坳》《女东说念主与陷坑》《西部崛起大趋势》《太极城文化研究》《旬阳民俗志》以及他的独特发现太极城的系列文章。在我的印象中，吴建华不仅是一位学者型的作者，而且是一位形而上学家。他的文章稳当，有强烈的忧患意志与形而上学明后。2006年头夏，我在落寞、单调的工差路径中，手捧吴建华新近出书的散文集《石磨上的好意思文》（太白文艺出书社），碾转了泰半个中国，我也在体验他文章中的《横跨城乡》：“毕竟城市与乡村不在并吞张脸盘上，很难把含笑绽放在并吞个焦点上”，“万物在走向峰巅状态，就会与大地牛年马月。”我也看到了这个世界在急仓卒地旋转，东说念主们为钱而急仓卒地活着，“人人都在跑钱，都在为生计而跑着各自的路，”《凉台上的女东说念主》“丈夫为此简直跑断了双腿。”“凡是开挖都被包装上了开发这个名词，让他找不到北。”这是沿着生活底线一齐写过来的令东说念主眼睛为之放光的稳当好意思文。由于喜欢，我在一齐的火车上，圈圈点点，札记了以下文字，其中的逆向念念维与不少语言的妙境，是不错当着经典来抚玩或者领悟与珍贵的。比如：《重返自然》“东说念主们不称心‘聊以自慰’与‘墙上看景’的意淫，便结队而出，游踪广布，越是古老的地方，越是自然原始的去向，越渐踏满了覆盖兽迹的东说念主脚，于是宾馆被开发进了峡谷，包厢被开发上了山巅，东说念主的垃圾稠浊到了海角，这是洗尽铅华吗？”“我想重返自然，不应该是时下开挖的旅游热，更不是踏尽海角渺无东说念主迹的净土。纯长庄稼不是土地的责任，纯为东说念主类的疯跑巅踏也不是土地的义务———东说念主虽弗成戒足而待，但不错悠着点，在开发与保护间找到一点重返自然的意志。”                     《大海的耳朵》听到的是贪念的雇主们在“挣钱”、“玩女东说念主”之外的贫乏和败兴！于是海龟仿佛在说“它一生龟龄，啥事都经见过，不像东说念主寿短而贪念，损了大海的耳朵还浑然不觉。”《黄牛白心儿》：老黄牛为东说念主类的暴虐活了一生，东说念主一朝发迹起来，便碎裂不认牛了。黄牛青年时被阉割，中年时拼死劳顿，老年时被卖入自然公园插足五虎争食的横祸庆幸。这就是作者对东说念主类抚玩暴虐的深刻批判与反念念。《终末一只巴山虎的死因》“他们剥皮，剔骨，分肉，咽酒，并向统共未能亲临现场的东说念主们，一遍又一遍地讲述本身目睹的奇闻。当东说念主们再也见不到巴山虎的时候，才嗅觉日子落寞了，才回忆起终末一只巴山虎的死因是好汉气短，是被东说念主类活发火死的。”建华的散文就是这样站在万物生命共生同荣的和谐立场上，对东说念主类的现实生活充满了警惕、怀疑、批判和强烈的忧患意志。他关怀的不只是是两脚东说念主，也包括四脚兽以偏激他的万物生命，其中东说念主是有聪惠的万物之灵，是以他对东说念主的行径就尤为尖刻。这与他连年来创新研究的“欲望形而上学”关联———东说念主虽弗成违抗自然意志，但东说念主不错颐养本身的欲望，从而走向东说念主的昂贵。亦然作者属意生命从兽性穿越东说念主性抵达神性的渴望所在。他由发现旬阳木纹石而料想“这不只是是从资源经济到再生经济的症痛问题，而是一种文化与斯文的无奈，因为这很像在文化东说念主的眼睛里发现了一片沙漠上的绿洲，而在商东说念主的眼里此处很快就会变成一幢楼房；当楼房拔地而起的时候，统共的窗沿上就会挂满空调这个(氟里昂)使臭氧层贫乏的幕后元凶，相继而来的是白色稠浊的塑料、流动杀手的汽车、超等公害的电板……绿洲就会毁于欲望的财富之手，从而毁弃咱们赖以生计的自然家园。作者借尼采的话来说：“东说念主类进入森林，在泥泞中走得可怜，在饥饿中嗥叫，迟迟弗成到达饱暖的茅庵。”东说念主类恰是为了赶早到达“饱暖的茅庵”，才在不息告别森林中采用了奔向城市这个所谓的斯文之路。但咱们在踏上这条不归的“斯文”途中，“却把东说念主的欲望空间一再扩大，把自然空间一再缩小，最终在加速败坏与不息丧失自然供给才智的途中，把东说念主类自身鼓吹了惊恐万状的生命险滩。你不敢联想，若干年后，当咱们把胳背粗的幼树都称为大树的时候，水泥砖瓦、玻璃塑料层层皆是，垃圾世界将是一片什么现象?”“如斯，当咱们面对旬阳遍地木纹石的奇迹景不雅，面对生命绿洲的天堂信息库，咱们就会感到本身很狭窄，但又弗成因为狭窄而使本身无罪。”于是作者《给斯文打了一个耳光》，这个耳光打得好！使东说念主清醒，使东说念主震憾。这种极其可贵的批判意志直奔了生态危机主题而来，因而具有前瞻性、料想性，同期具有构建性。他书中的代表作《石磨上的好意思文》，写的是太极城里有上百合废弃的石磨，他说这些石磨是由阴阳两扇组成，内中的太极图式谅解着寰宇磨合而派生八卦的自然哲念念，指出石磨上“东说念主”字形磨齿是老石工镌刻在寰宇之间的天言箴语：“你不用细想就知说念，磨合中的生命是从太极两仪启动的，继之生出了四象，续之生出了八卦，石磨中的食粮只是一种象征和譬如，它在一沟一梁的催生下，由内向外均匀地生发着，弥纶着，以至于在霹雷动掸的磨口边沿，变成了纷纭而落下的一圈食粮的‘雪雨’。”“咱们，以及咱们的祖先，就一直是在这精彩而生动的寰宇里，在这‘雪雨’的喂养中长大成东说念主的，拔帜树帜的，创造与发明的，比如：钥匙与锁器的关系，石碾与碾盘的关系，锅盖与锅体的关系，螺帽与螺钉的关系，它使食粮与文化、物资与精神成为一合石磨的两扇，个中有咱们的生命根性，还有咱们的象形文字与象形念念维的表现特征。”“你很难联想，如果一个民族的文化起源莫得本身的图像，就不会有从图像上诞生出来的数字；如果莫得表形的数字，就不会有达意的数学；如果莫得演算的数学，就不会有发达起来的科学；如果莫得科学的创新，就不可能有被称为现代化的今天。”“今天咱们不错亏本有形的石磨器具，但不不错丢失无形石磨上的形而上学准则。”由于念念想性与艺术性的完好意思结合，此篇文章发表在《安康文化》和《西安日报》上，后被选入《散文选刊》、《中华散文精粹》和《中国现代散文精选》等多家巨擘刊典。自然，建华的文章更多的是直逼着东说念主的欲望膨大与欲望危机而来。“东说念主类斯文以殉国大自然的生命为代价而极尽糟践，东说念主东说念主都被财富压着，被前卫推着，又被时髦牵着，日子快得像上了发条，一眨眼天就黑了，一昂首就是一年，失去了闲适自如的日子，根柢来不足去体悟诗意的东说念主生滋味，一转身‘嚓’一下，一辈子就收场。正因如斯，才火急火燎地争大夺小：要作念大官，挣大钱，出大名，住大房，睡大床，看大电视，走大路，行大运，大吃大喝，以致于成了个大块头中的大胖子，拿着小手机，坐看小轿车，玩着小姑娘，哼着小情调，度着小蜜月，称为倜傥东说念主生，就像屋子越住越大，女东说念主越找越小的前卫一样，把统共这个词城市膨大得像只赖蛤蟆，既钉钉包包，又坑坑洼洼，随着欲望的膨大，差异会越来越大。”这是对欲望现象的精彩写真，亦然对欲望危机的摄魂担忧。《东说念主在云顶高原》看赌场，看见了中国东说念主记起可怕的赌性，“许多同族，好像似曾相识，他们多是腰圆肚凸，憨态可居与衣冠都楚一族，是他们正在把东说念主民币大把大把地丢在了别国他乡。据说云顶高原上年均赌场营业额达百亿，不知那其中有几许钱是中国东说念主赌给的呢？细想，绕中国一圈诸多国度都有大赌场，似乎是专为好赌的中国东说念主而建树的。哪中国每年又有几许亿元东说念主民币在向外流淌呢？”这是作者站在东说念主性与国情、贪欲与世风的焦点上，所表现出来的良知与责任的叩问，正如他在《泰国榴莲》中写到，“我原想将它（榴莲种子）带回家，埋进中国朔方泥土，但又怕它在变异中长成一株中国式的麒麟果树，枝条上不见优长，却挂满蕃昌的糟粕，如斯，倒不如让它留在记忆中，对盲目引进保持一种应有的戒心。”这是弦外之音，亦然作者的行径展示。他在《买些盗版书》里写到：“干脆出些‘歪钱’，卖些‘歪书’如同卑东说念主，一手提着青菜萝卜，一手提着盗版书，也算两手抓，双丰充了。”“新加坡为什么莫得盗版书？这是因为新加坡把法律当法律来用的，谁都窄小他们知名于世的鞭刑。因而，钱当钱使，书当书卖，商场上就买不到伪物了。”当咱们面对多量边缘化写稿的文字垃圾时，弗成不佩服吴建华的穷人情愫与共生立场，以及颐养欲望与和谐社会的形而上学视线，还有伤时感事的观望式的双眼与着笔。如果说上述内容是作者外皮生活的喻写，那么，咱们望望他是怎么写亲情、友情与乡情的内在感受的。“父亲的深入，则是一种水态的流淌深入。当他看见一条廓清的小河，灌溉两岸碧绿的稻田，就会料想那是一种流淌的社会与流淌的世相，是流淌，把东说念主的职业分红了镜子般的水田方块，并在一阶一级地往下延续，作念为水草上的平民，父亲总能在田水的镜子里读懂本身的模样：一顶凉帽，不错遮风挡雨；一个衣兜，不错装下遗失的稻粒。在他的眼里，一个东说念主的乌纱帽太多，把有用与无须的大小官职与荣誉都往本身的身上披挂，其结果头上戴的，身上穿的，老是千纳百缝的株连，势必会有一种小偷的腻歪。可惜呀，不种田的东说念主，老是弗成从水田般的镜子里看见本身的贪心。”（《父亲的采用》）这不是毛糙的亲情和乡情写真，更不是个东说念主小情调的表达，而是一种东说念主生形而上学———东说念主类必备的简朴崇高与摆脱孤立的内省精神。“是以，父亲是一个澹泊的自然写手。他用秧苗书写后稷的故事，书写大田的宽厚与仁慈，书写本身的诗情与悟性。”他在悲悼叔父辞世时，说“叔父的牺牲，让我再次疑望生命这个脆弱的立身本质。我无法用释教的轮回不雅去看待叔父的牺牲，我也无法接受天主的恩赐，把叔父送到天堂里去，我只能在本身的笔耕田地里记下我与叔父的亲情种种，既然生命是偶然的，偶然就是伟大的奇迹，唯有至高无尚的爱才是爱护奇迹的表现。关联词叔父是带着遗憾离我而去的，而我只能在遗憾的训导之中，加深瓦解来是偶然、去是势必的生命要意，去颐养一切生命的存在和存在的生命本身。让偶然少一份遗憾，让势必多一份安心。”（《在偶然与势必之间》）他老是说：“常常薄暮散步，一个问题还莫得想清楚天就黑了。一天好比一生，你还莫得明白许许多多的风趣，就已经老了，到头了。西千里的太阳划着句号，《追问与行进》却仍在不息。”这就是作者的哲念念感言。建华的文章如斯空灵哲发，如斯高远稳当，又如斯清醒大气，令东说念主回味无穷。无论是《母亲石》、《腊八娃的红背心》还是《好一又友是风水》，以及《生日纪事》等篇章中，您随处可见他的哲念念妙想。诚如驳斥家鹿志峰先生在在序中所言：“散文是一种田地。不外，我在读中国作者的散文和番邦作者的散文时比较得出的印象是，前者大都是一种个东说念主化的精神田地，此后者则是—种东说念主类化的精神田地，后者的田地要宽远崇高得多。比如蒙田、培根和梭罗，都在念念考东说念主类的庆幸，而不仅是个东说念主化的东西。因而在我看来，大田地的散文，势必是大情愫与大精神的文章，也势必是敷裕诗意和理性颜色的文章。吴建华的散文，我以为是超出了中国文东说念主的寻禅觅说念式的小我散文了。”我完全同意（下转第51页）（上接第47页）鹿先生的不雅点。透过以上简述不出丑出吴建华的饱学修养与形而上学功底，以及他在经久研究太极城文化中所千里淀下来的精华念念想（详见本东说念主的另篇文章《一位作者与一座形而上学城的建立》）。使我这个在汉江流域，阳安、襄渝两条铁路线上工作近10年并几次到过旬阳太极城的老陕南也为之感动不已———很想再一次投身太极城！自然，纵不雅《石磨上的好意思文》全书，除了具有内容厚实、启迪念念想、针对流弊、奇念念妙想、文笔优好意思与愉悦心灵的优长之外，书中之不足与遗憾亦然在所未免的。属意建华先生的哲念念好意思文势如汉江旬河涌出胸怀。也再次感谢吴建华先生倾力创作的散文精品！(作者单元：西安市公老实局晨曦分局)

散文的情感空间  ———创作手记 ◎ 叶松铖      好散文其实就是一曲优好意思的乐音，它能叫东说念主产生情感上的共鸣。散文不是粗略摆弄的体裁，更不是任何体裁都能冠以散文的名号。纵令你不错在文字中作念作，但充其量也只能算是玩了一种码字的游戏，有东说念主总爱张弓搭箭、拉圆架式，关联词这个"的"究竟该射到什么地方，他本身却是一片苍茫。无病呻吟不是散文，故弄虚玄、卖弄俊俏不是散文，散文是空间的摆脱伸张，是生命的呼吸与吐纳，是痛彻心肺的感动。散文的空间就是情感的空间，无论是说理、表意或写景、状物，散文的空间老是在情感的传递中悄然拓展。你的念念绪不错是周游八荒、飞奔宇内的太阳车，也不错是一粒飞溅的火花，一点池塘里的波痕，一声“咕呱”的蛙鸣。大是情感，小亦然情感，恰是这种情感的自然流露、恰到自制的渲泄，才组成了散文空间的精度和纯度。大凡永恒之作，无一不是作者东说念主生千里浮的记录，奋斗与叛逆的呐喊，生活的热爱与憧憬，这就是咱们所说的“痛痒”，这种“痛痒”不是肌肤的颠簸，而是生命的心跳。唐朝著名文学家柳宗元被贬永州时，写出了千古好意思文《永州八记》。那时的永州乃偏僻、封锁的痛楚之地，柳宗元唯一摆脱的法子，一是念书，二是寄情山水。于是感慨变成了文字，一山、一水、一石，入文皆风趣无穷、好意思不胜收，如《小石潭记》中有一段写水的文字：“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依；日光下彻、影布石上，怡然不动；俶而远逝，往来翕忽，似与游东说念主相乐。”整段文字不着一水字，作者写一群来往还往，无所挂碍的鱼，它们时静时动，摆脱自如。文字中虽莫得水，其实作者满眼皆水，只是这水太过透明，透明得叫东说念主忽略了它的存在，日光照下来，穿透潭底，光把游鱼的影子投在石头上，一切都是那么清晰，那么明朗。欢快的鱼，透顶的水，和煦的日光，这种恬静的氛围，恰恰折射了作者的情感空间，柳宗元将这种情感空间东说念主性化和个性化了，如果咱们全部读收场他的《永州八记》，就能体察到作者细腻的内心世界：那种卸不掉的精神负压，那种需要开释却又无处开释的苦涩。柳宗元在颠沛的宦海中，莫得找到“似与游东说念主相乐”的天东说念主合一的田地，他死于贬官途中，只活了四十七岁，唐朝肃清了一个有政治抱负的仕宦，却孕育了一个永恒的作者。宋朝的范仲淹曾经碰到被贬，他的《岳阳楼记》就是他在被贬邓州作知州时写的。《岳阳楼记》的空间较柳宗元的《永州八记》就显得浩阔多了，这与一个东说念主的胸怀和理性感悟大关联联，起先范仲淹是个政治家，其次才是一个文东说念主，之前他官儿已作念到了参知政治，也就是现在的副总理。他从高处跌下来，虽有失意，但不悲不雅，政治家的风度依然如旧，“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”范仲淹的这种感慨最终上升到了一个政治家的操守：“先六合之忧而忧，后六合之乐而乐”，这种关爱六合的大爱之情，其后者无东说念主能及。《岳阳楼记》的启式便组成了一种宏大的自然景不雅，写洞庭湖的波光山色，晨夕幻化，春秋演绎，作者通过这种自然（情感）景不雅的再现，反应了本身复杂的心态，同期也真切的表流露一个政治家兼济六合的渴望与抱负。散文的情感空间，就是作者的情感空间，好意思妙的散文，随处都能发现作者的情感空间。请读底下两段：过了马克司古堡，那一袅女妖之歌就暗背地袭东说念主而来，拖沓的莱茵河水，青绿世界婉婉北去的一弯褐流，似乎也藏着一涡危机了。（《余晖中散文·德国之声》）当一切的旗帜都飘走，就只剩下了风，就是窗外这永恒的风，吹过野地上的枯草与干蓬、吹过锯齿成排的山脉与冷对寰宇的雪峰，吹过佛拉曼歌的跺脚踏踏与响板喇喇，击掌垂危的劈劈啪啪，弦声激动的吉他。（《余晖中散文·风吹西班牙》）从这两段信手拈来的文字中，不出丑出散文本身的灵动之气，作者在动词、形容词的专揽上已达化境，也就是说，在余晖中的散文中，每一个字都具多情感的领先之式，每一组文字都多情感伸张的空间。一篇写东说念主的散文，更是离不开情感空间，东说念主物塑造的水灵与否，径直取决于情感空间的采用的合理性。铭刻旧年有一篇发在网上的散文《娘啊，我的亲娘》，作者小树，是位刚出说念的青年，这篇散文在网上点击率之高，让东说念主难以想像。2004年《散文选刊》也刊用了这篇文章，主编王剑冰还特地在前边加上了一段按语。《娘啊，我的亲娘》整篇文章笼罩着浓重的悲催颜色，这种悲催涓滴莫得东说念主工粘合的脚迹，在情节的推动和空间的转化中，其悲催中的东说念主性明后愈发地眩目而灿艳。对于“疯娘”的境遇，对那没世不忘的亲子之情，对那疯癫中永不泯灭的东说念主性，读者弗成不作出心灵的回复。疯娘死了，她死得并不豪壮，但却感天动地：娘静静的躺在谷底，周边是一些洒落的桃子，她手里还攥着一个，身上的血早就凝固成了千里重的玄色。我悲痛得五脏俱裂，牢牢地抱住娘，说：“娘啊，我的苦命娘啊，儿悔不该说这桃子甜啊，是犬子要了你的命啊......娘啊，您活着没享一天福啊........”我将头贴在娘冰凉的脸上，哭得漫天彻地的石头都陪着我落泪........静寂的平川，躺在血泊中的娘，忏悔的犬子，在这里情感空间已牢牢攫住了每个东说念主的心，作者的“痛”已变成了每个东说念主的“痛”。散文的情感空间，就是一篇好散文的圭臬。近几年“玩”散文的东说念主不在少数，有东说念主甚至一发不可收，散文虽容易初学，但升堂入室者难，亘古亘今的散文人人，要论上乘之作，往往也不外寥寥数篇汉典。散文创作企待创新，企待对生命的领悟、对东说念主生、对社会的精准把捏，要写出本身的“痛痒”，写出本身的感动，确切的散文也只消在“痛痒”和感动中才能构筑本身的情感空间。（作者单元：紫阳县委组织部）  

 

打造紫阳民歌品牌应贬责好的几个问题◎ 胡培德      紫阳民歌是紫阳的一张柬帖，可望成为一个品牌已得到社会公认。关联词，打造紫阳民歌品牌，使其发展成为一个产业，需要注意和贬责的问题还有许多，尤其要贬责好四方面的问题。领悟要深化。紫阳民歌之是以有它的魔力，在于它特定的坐褥生活环境及南北过渡和长入而表现出来的差异性所决定的。千百年来，生活在这里的东说念主民在生活中通过吟唱大吼来表达心情，发泄内心忧郁，这种经意不经意地吟唱大吼的艺术时局，即是牧歌（主要有高腔、小调、号子）。它来源于生活，通过经久的自然发展，其功能也渐渐得到扩展。解放后，当地文化工作者利用民歌音调，汉调献技时局，用紫阳方言，罗致民间表现方式，创编了紫阳民歌剧，1957年被陕西省政府细则为陕西地方剧种，载入《中国戏剧曲艺辞典》。上世纪六、七十年代，政府特别难得紫阳民歌的挖掘、征集、整理，留住了多量脍炙东说念主口的歌谣和汉典，现可考查的紫阳民歌约3000首。1975年，全省人人音乐经验交流会在紫阳召开。上世纪末的20年，是紫阳民歌挖掘整理、创作发现断档最为严重的时期，这一代东说念主对紫阳民歌莫得嗅觉和印象，老东说念主忘记，新东说念主不上。那种“东说念主东说念主都会唱，到处歌声响”的氛围消失了，有影响的代表东说念主物断层，普及受到阻隔，这便形成了滋养在“中国民歌之乡”有名之下，实难承载的窘况情状。责任和危机使文化东说念主千方百计争取将“紫阳民歌”列入国度首批非物资遗产款式，但仍有少数东说念主认为紫阳民歌只能在接待和研究交流中施展它的功能，使之成为应酬吵杂之物；还有的认为唱民歌献技茶艺搞宣传是“花架子”等等。因此，要从有用利用紫阳民歌资源，使其成为紫阳掀开发、大发展，完毕经济社会大突破的高度，进一步解放和发展文化坐褥力，施展文化的力量在构建和谐社会中的撑持和促进作用。斟酌要明确。既然是一个计策，就要有一个筹画和奋斗斟酌，指导层要立足近况，从基础工作抓起，要设立经久抓的念念想，切不可吹糠见米，急于求成；组织者要广开念念路，广纳善言，弗成相沿守旧，固步自命；实施者要甘当东说念主梯，作念好传承东说念主，弗成毛糙图名求利，更弗成自满自满。现阶段，紫阳县要利用紫阳民歌央求成为非物资遗产保护款式的机遇，工作从新作念起，分抢救保护，开发利用，包装打造三个门径，实施“五个一”计策（ 即一批书、一套碟、一首歌、一台戏、一个节赛），由小到大，由近及远，立足原生态，主创民歌剧。争取用3到5年时刻使紫阳民歌在数目和质料上有个大的升迁，从而使紫阳民歌颂响陕南，唱响寰宇。 措施要超常。在文化体制蜕变的大配景下，打造紫阳民歌要采取保护与激励的政策，同期碎裂现行体制，壮大专门机构，按照“党委指导，政府支持，部门照料，人人参与”的原则，扩大文化馆和专科剧团规模（文化馆是坐褥车间，一般在10东说念主以上；剧团是拼装车间至少30东说念主）。采取老东说念主老办法、新东说念主新办法，彻底改变文化馆缺乏创作主说念主员无力组织举止，专科团体东说念主员老化，变装行当奇缺的问题，县上可商量对有专科基础的演艺东说念主才通过见习待岗，岗前培训等方式招聘一批艺术东说念主才，补充崭新血液，通过量化照料，推广商场运作念。同期成立民歌开发办公室（挂靠文化馆），各州里、各部门要配都兼职文化（民歌）干部，并饱读励扶持组建文化传播中介机构。模仿宣传推介紫阳富硒茶的门道，收拢几个名东说念主，施展一批能东说念主，带动一片干部人人，重点要放在带动参与和营造氛围上，让当地东说念主和外来搭客遍地随时耳染目濡感受紫阳民歌。要给东说念主们以听觉和视觉的冲击，县内电视上“每周一歌”播放，境外借助电影电视、多媒体等现代传媒技能全场所展示，请明星大腕加盟创作改编包装演唱紫阳民歌。要给当地艺东说念主社会地位，饱读励他们奉献民歌工作。 专揽照料技能斟酌考核，把民歌打造与宣传、教育、精神斯文、群团建设、机关文化、人人文化紧密结合起来，建立考核体系，同期建立民歌创作发展基金，为打造紫阳民歌提供财力保险。难得发现和推介代表东说念主物。难得培训民歌骨干，积极组织参加国表里、省表里举办的各样赛事举止，不远隔地开展节赛举止，把民歌献技作为开发紫阳旅游的一个迤逦款式进行包装，确切让紫阳民歌内热外红。                                                           (作者单元：紫阳县文化旅游局)  

 

区域性   现代性   学术性———从《丙戌文存》看安康地域文化研究      ◎ 孙   鸿丙戌深秋，当《丙戌文存》挟着墨香摆到我的案头时，它带给我的起先是欢娱和感喟。安康市地方志办公室继2006年头创办安康第一份文化研究季刊———《安康文化》之后，年底又主办出书了汉水文化研究丛书之一———《丙戌文存》。以如斯的速率和力度为安康地域文化研究搭建“立论、发言、研究研讨的平台”①，足见市方志办接力于于安康文化建设的信心和决心。此乃安康文化界的一大幸事。地域文化研究是一个开放性的课题群研究。上世纪九十年代以来的安康地域文化研究在分类研究、应用研究、归纳综述以及汉典的征集、整理、出书等方面取得了一定结果，但研究东说念主员孤立寡与、学术筹商及学术交流等方面的相对不足，使很大一部分研究停留在孤当场研究某一文化现象这一档次，而未能上升到研究地域文化的结构、关系和全体的档次。时至本日，安康地域文化研究是前进，还是后退；是稳当，还是浅显；是持久发展，还是喧嚣一时，这是一个问题———一个必须面对也必须贬责的问题。就一定意旨而言，《丙戌文存》的应时出书，不仅为咱们的研究提供了学术交流和学术筹商的园地，而且为研究课题的筹画、研究资源的整合提供了信息。文化，是一个内涵丰富、外延宽广的多维看法。狭义的文化（即“小文化”）是指东说念主类精神文化方面的创造偏激结果，包括语言、文学、艺术及一切意志形态在内的精神财富，而不包括物资坐褥偏激器物性、实体性的结果。广义的文化（即“大文化”）是指东说念主类创造的一切物资财富和精神财富的总额，其涵盖面相等广。由于精神坐褥是以物资坐褥为基础的，是以地域文化研究通常以广义的文化为研究对象。《丙戌文存》恰是在“大文化”的看法下进行文章的遴择和编录的。在一个开放性的研究范围搭建平台，必须具有开阔的视线，一切偏狭的胸怀和守旧的不雅念都将有碍于研究的广泛深入进行。正如主编张永强先生所言：“作念大文化应有大视线大胸怀”②。所谓大视线，即宽阔的文化视线。《丙戌文存》编录了丙戌年发表的关联安康地域文化偏激研究的作品一百二十余篇，包括地域文考、文化论坛、民俗风情、《家园》访谈、文化不雅察、大事文存等十大部分，简直囊括了艺术、宗教、语言、民歌、历代东说念主文景不雅、民俗风情等百般文化形态，是对丙戌年研究结果的全场所展示。所谓大胸怀，即包容并蓄的胸怀。且不说《丙戌文存》如缘何宽阔的胸怀广纳百余位作者的诸家之说，单是安康市方志办、安康学院汉水文化研究基地、安康电视台文艺部三方联合出书这种时局本身，就足以显示区域文化研究所应有的胸怀。主编张永强、副主编戴承元、李焕龙三位先生所依托并代表的是三个迤逦的文化单元及研究群体。市方志办创办的《安康文化》在一年的出书刊行中已取得文化界的广泛招供，并吸引着分散于各县区各行业的研究者；安康学院在升本建院之初便建立了领有稳定的学者型研究部队及固定的科研经费支持的汉水文化研究基地；安康电视台文艺部连年来则以主流媒体的姿态生效地进行着多量安康文化的推介和传播工作。这三方的结合将在形成协力的同期吸纳其他各方面研究力量，从而为全面的整合奠定了基础。不容争辩，作为汉水文化研究丛书之一，《丙戌文存》正以其宽阔的文化视线和包容并蓄的胸怀，明示着安康地域文化研究将进入一个有序化、理性化的时期。带着欢娱和感喟，我启动了对《丙戌文存》的阅读。由于我的学术研究标的是中国古典好意思学，只在连年偶尔波及安康文学研究，对安康地域文化研究情况更是知之甚少，因而《丙戌文存》践诺上给我提供了初步了解并领悟安康地域文化研究近况的范本。在对《丙戌文存》的研读中，我读出了作者们对安康地域文化研究的一腔热情，读出了诸多研究结果中所包含的艰辛，更读出了剪辑者的剪辑念念路，而这念念路也恰恰辅导着地域文化研究的发展标的———区域性、现代性、学术性。安康文化是地处汉水中游安康区域东说念主们的实践举止在物资、社会、精神方面的投射、凝结和表现，它具有原素性和区域性的特色。由于文化是东说念主类社会经久融汇的产物，因而对于任何社会而言，文化都有一种彰着的区域性传统。不同区域的工作坐褥条目、生态环境形成不同的文化，是以文化又具有差异性、特殊性及各区域间的区别性。当区域间的文化差异性和特殊性彰着存在时，区域文化的研究便有了践诺意旨。安康地域文化研究是在大文化视线下，以安康文化为客体而展开的区域性文化研究。作为一种区域研究，与更大范围文化研究的区别还在于它的局部性。无论是学术单干还是社会文化的构建，重点都应落在区域性文化特色的研究方面。另一方面，作为中华英才文化的一部分，安康文化又与中华英才文化有着密切的关联性和隶属性。在中华英才文化的发展中，安康文化作为一种区域文化，表现出与秦文化、楚文化、巴蜀文化同体同步又有自身的特殊性的特色。目前的考古发现还难以组成安康文化孤立发育、自成体系的文化史证。安康数千年的历史发展中，就总体而言，外来文化（秦楚文化、巴蜀文化）的融汇大于原土原生文化的影响，文化输入性因素大于文化输出性因素。就某种意旨而言，安康地域文化的特殊性与各区域间文化的扩散与碰撞、交流与浸透、长入与包容密切相关。因而，在中华英才及各区域文化间的长入浸透的理念下探讨安康文化的地域性特征，不仅是必要的亦然必须的。《地域文考》、《民俗风情》恰是体现了这一研究念念路。这两部分所编录的十七篇文章对安康的艺术、宗教、民歌、历代东说念主文景不雅、民情风俗等百般文化现象进行了不同角度不同层面的研究。余海章、戴承元二位先生合作的《留传在紫阳民歌中的明清侨民钤记》以明清湖广侨民对紫阳民歌在歌词内容、语言、曲调等方面的影响为切入点，通过多量具体作品的比较分析，探究了紫阳民歌“北地南腔”、“南北融汇”特色的形成原因。周政先生的《对于安康方言区的再观望》在对安康方言进行全面观望的基础上，从文化地舆学的视角立足于安康南北交织的地舆特征，将安康方言区画分为华夏官话片、西南官话片、江淮官话片几个方言区，并从历史上的干戈及侨民探讨其成因。李厚之先生的《南北朝时期安康的西域乐舞和戏曲》以及他与张会鉴先生合作的《隋唐之际安康释教》则是更泛泛的文化浸透和传播研究，对安康释教及乐舞戏曲的地域性特色的研究提供了佐证。地域文化研究的意旨在于寻找区域社会变动的文化能源和原因，从而探寻现代文化发展的可行性途径，并从表面上构建走向现代斯文的新的模式。安康地域文化研究的紧要课题是要体现研究的现代价值：研究区域传统文化与现代生活的交织，即所谓现代性。现代与传统有着内在的研究，传统文化与现代文化的区分只具有相对意旨，文化的秉承与创新是从传统走向现代。从看法上看91porn 91porn，传统文化属于社会系统，现代化的完毕本身包括传统文化的现代化。这要求咱们的研究既要关注历史的化石，又要关注现实的动态，还要关注异日的走势。历史是现实的泉源，现实是历史的延长，只消把两者汇通研究，才能正确和准确地把捏地域文化的发展轨迹，从而为构建适当期间变革和期间要求的文化照料体制和文化发展体制提供表面支持。尽管目前咱们的研究还缺乏将历史与现实汇通研究的才智，但《丙戌文存》在体例编排上已体现出这一研究念念路，这昭彰是具有导向意旨的。因此，如果说《地域文考》、《民俗风情》是从历史角度对安康地域文化的区域性特色的研究，那么《文化论坛》、《〈家园〉访谈》、《文化东说念主物》则以更多的篇幅特出了地域文化研究的现代性。这种现代性一方面是历史性与现代性的结合，另一方面是对现实中安康文化现象及异日安康文化走向的研究。紫阳是文化建设结果明显的文化大县。十余年来，紫阳借茶文化、民歌文化及文学创作生效打造并推介着本身。紫阳文化也作为一种文化模式和文化现象吸引着地域文化研究者的注意。李焕龙先生的《紫阳文化的放荡之旅》以“八条汉子”的开拓创新精神为切入点，对二十年来紫阳地域文化的发展及文化结构作念了全景式的梳理和展示，体现了作者对紫阳文化及文化建设的理性念念考。叶松铖先生的《追寻远方的圣火》、唐友彬先生的《说念家念念想、茶文化、民歌艺术对紫阳文学创作的影响》或回顾二十年来紫阳文学历史，或对紫阳文学创作的特征进行分析。这些研究对于咱们研究安康地域文化的组成及走向都将大有裨益。咱们说地域文化特征的形成与文化的浸透与融汇密切相关，这浸透与融汇在很大程度上是以文化的交流与传播为前提的。对于地舆位置相对偏远的安康而言，这种交流和传播尤为迤逦。安康电视台《家园》栏目在这方面进行了生效的尝试。《〈家园〉访谈》不仅以三沈挂念馆开馆、徐山林藏品捐赠、龙舟节、茶文化节等文化大事为机会，对文化部副部长及故官博物院院长郑欣淼、省慈善协会会长（原陕西省副省长）徐山林、中国音协副主席及陕西省音协主席赵季平、著名歌颂家杨洪基、冯健雪等进行访谈，而且对许多生长在安康或曾工作于安康的文假名东说念主进行访谈，既“用文化包装安康”，又“借名东说念主推介安康”。《〈家园〉访谈》是电视工作者的责任意志和工作意志的生动体现，这种对安康文化资源的挖掘梳理和利用，使得现有的文化资源在视觉文化时局下完毕了更广泛的交流和传播，对进一步宣传推介安康及安康文化起到了很好的作用。旅游与文化有着不可分割的关系，而旅游本身就是一种大规模的文化交流，从原始文化到现代文化都可成为吸引搭客的因素。搭客不仅吸取游览地的文化，同期也把所在地的文化带到游览地。旅游文化是旅游主体搭客、旅搭客体旅游资源、旅游介体旅游业三者的相互作用产生的物资和精神结果，三者中又以自然旅游资源和东说念主文旅游资源的文化内涵为要点。旅游业不仅自身具有文化性质，更迤逦的是它充分利用当地的旅游文化资源为其发展服务，而旅游业的发展又势必地带动地方经济的发展。因此，如缘何服务于地方经济为宗旨，挖掘旅游资源并探讨旅游资源培育、开发的途径，即是咱们旅游文化研究的迤逦任务。赵临龙先生的《以鸡心岭国心森林公园打造安康旅游品牌》是其旅游文化研究的系列论文之一。作者2001年在《安康日报》上发表的《着力建设绿色安康，加速镇坪旅游发展纪律》一文中提议了建设中国独具特色的鸡心岭国心森林公园构想之后，先后发表6篇论文，进一步具体而充分地论证了完毕这一构想的必要性和可行性。这种立足于地方经济建设的研究念念路，对于地域文化研究无疑是具有启示意旨的。文化通常有四个层面：物化力量组成的物态文化层，即东说念主类最基本的生计需求，如衣食住行；百般社会表率组成的轨制文化层，如经济、婚配、眷属、政法、宗教社团、教育、科技的相关轨制及准则；东说念主际交游中相沿成习的习惯性定势组成的行径文化层，如社会行径、风气习俗；社会实践和意志中经久化育出来的价值不雅念、审好意思情性、念念维方式组成的心态文化层，如文学、艺术、形而上学、宗教等等。这种多层级组成要求咱们的研究要避免盲目性、无序化和非理性化，而要具有学术性。大视线只是一种开阔的看法，不一定有纵深感。学术视线既有广度，还要有深度，它应该具备广角镜、聚焦镜、长焦镜、近摄镜等多种功能。学术视线应该既关注区域事项，又关注寰宇的事物。安康区域文化研究要有新的突破，必须使咱们的学术视线更有洞死力和穿透力。《丙戌文存》将李春平作为重点研究对象之一推出，正体现了研究的学术性。李春平，从陕南小城紫阳走出，在国际大都市上海走红，又以寰宇著名作者的身份受聘为安康学院副教诲。李春平创作的生效对现代文学创作与商场、读者的关系探讨有着诸多启示，因而李春平现象的文化研究便具有了关注寰宇的意旨。《文化论坛》中编录的杨涛、戴承元、雷升录、吴少华、刘应祥等六位先生的研究文章，或对李春平的著名官场演义《步步高》从指导艺术、创作视角、东说念主才念念想等方面进行评述；或对李春平官场演义的艺术视角进行剖析；或从传统文化与李春平创作的关系上进行探讨；或对李春平爱情演义中的性爱不雅进行解读，大多体现了研究的学术性特色。应该看到，现时安康地域文化研究的学术视线在广度和深度上还存在着差距。一是在学术研究范围方面，缺乏全体性研究和综合性研究。以茶文化研究为例，全体性研究和综合性研究以具体事项来说，应波及礼节礼节的宫廷茶仪、宗教茶仪、家庭茶仪；市民生活的茶室、茶楼、茶坊、茶与东说念主际交游；社会习俗的婚典茶仪、民族茶俗、地域茶规；文学艺术的茶故事神话，茶书道绘制、茶歌茶舞、茶的建筑等等。从学术层面来看，应波及茶文化与形而上学、社会学、民俗学、文化学、好意思学、历史学、心理学的相互研究、相互浸透等。二是在研究深度上，缺乏专题性研究。仍以茶文化研究为例，其专题研究不错波及与形而上学相关的研究，即茶文化与儒说念释偏激他念念想层面的探讨；与历史学相关的研究，如茶文化在各个历史阶段的研究；与文学艺术相关的研究，探讨文学艺术时局中对于茶的内容；与民俗相关的研究，探讨茶习惯、茶风俗；与好意思学相关的研究，探讨茶艺的好意思学念念想和审好意思情性；与文化学相关的研究等。三是研究方法单纯和乏力。研究方法在一定程度上关乎研究体系的建立。在以往的研究中历史研究、综合研究、分类研究、比较研究、专题研究、实证研究，都施展过积极的作用，但缺乏百般研究方法的综合性的专揽，致使咱们的研究力度不够。笔者认为，升迁学术视线的方法有三：一要科学默默地总结昔时的研究，明确各课题的研究情状，以细则新的更深入的研究斟酌。二要整合研究力量，制定总体化、经久化研究课题，并进行学术单干。三是研究者个东说念主要加强常识总量的蕴蓄，以提高本身的学术水平，从而带动全体研究学术水平的提高。总之，只消建立了区域性、现代性、学术性这一研究理念，咱们的研究才能立于一隅而面向全局，由局部的视角凝合成具有开阔而诡秘的学术视线的研究。唯其如斯，咱们的研究才更具现代价值。

注释：      ①张永强.对峙平实的立场，安康文化.2006(2).②张永强.丙戌文存成文牍.丙戌文存.

（作者单元：安康学院中文系）

 

《丙戌文存》序◎ 王兴林      丙戌年头，安康市地方志办公室创办了安康历史上第一份文化研究刊物———《安康文化》季刊，旨在为安康文化建设提供一个“立论，发言，研究探讨的平台”。刊物自筹经费，自办刊行，在已出刊的四期中，包罗宏富，涉猎古今，其中不乏立意高远、论说直率之作，第4色第四色影响波及秦岭表里，受到社会各界好评。委实为安康文化建设办了一件善事，一件实事，亦然一个敷裕远见明见的善举。而今，《安康文化》剪辑部与安康学院汉水文化研究基地、安康电视台文艺部三家联袂合作，从安康籍作者的辽阔文章中反复筛选，严格甄别，择其精要，辑纂成《丙戌文存》一书，作为汉水文化研究丛书之一，亦作为2006年《安康年鉴.艺文志》备选篇目。既存文，又存史，其善大焉。自古以来，国运昌而文化兴。近十多年来，我国文化建设被提高到一个新的高度，受到了前所未有的难得。而世界文化的波澜也席卷而来，百般文化念念潮相继涌入，中国传统文化也面对着文化全球化的强烈冲击，百般文化不雅念相互冲撞，相互长入，相互浸透，相互补充，渐渐形成了一个多元的、开放的大文化配景。也恰是在这种全球性的、多元化的大文化配景下，区域文化愈加彰显出它独特的个性魔力和地方特色。一普遍文化研究者和文化建设的有识之士纷纭加入这个行列，促进了区域文化研究在寰宇范围内的勃兴。汉水文化历史悠久，滚滚而至，资源丰厚，是一个巨大的文化宝库，且有许多东说念主文资源尚待挖掘。基于此，安康学院成立之后，咱们便不失机机地成立了汉水文化研究基地，就是为了服务地方经济文化建设和社会发展的需要。《安康学院学报》同期开辟了专门栏目，为研究结果提供发表园地。《安康文化》的创办以及《丙戌文存》的编纂出书，恰是在区域文化研究的视线之内，亦然咱们学科建设的需要，符合咱们的研究标的，也符合安康原土经济文化和社会全面发展的客不雅践诺。汉水文化研究是一个漫长的研究经由，亦然一项费事的文化工程。绝不是一件一蹴而就的事，也不可能起到立竿见影的效果。咱们需要建立一套汉水文化研究的的基本框架，需要唤醒千里睡的东说念主文资源，需要抢救濒临灭尽的传统文化艺术步地，需要解读一切未知的文化谜团。故而，咱们任重说念远。唯其如斯，咱们更需要社会各界的广泛参与和支持，需要一普遍热衷于文化工作的有识之士积极投身于这项工作，也需要咱们有耐烦和坚强来从事这项艰苦的工作，并作念出不懈努力。令东说念主沸腾的是，以汉水文化研究基地的成立为启程点，以《安康学院学报》和《安康文化》为主要载体，以《丙戌文存》的剪辑出书为记号，咱们已经进入了一个整协力量，壮大部队，横向合作的新的研究阶段。我诚意祝愿，汉水文化研究愈加深入持久地开展下去，争取在三五年时刻内，渐渐问世一批优质的、系统的学术研究结果。让汉水文化这颗仙葩独树一帜，硕果累累，成为我国区域文化研究中的一颗耀眼明珠。于斯有成，才能不负于民族复兴的历史重托，不负于咱们伟大的期间。《丙戌文存》付印之际，主编永强先生嘱我作序。委任难辞，仓卒斯语，未知当否。是为序。

（作者系安康学院院长，教诲，硕士生导师）

 

《丙戌文存》成文牍      ◎ 张永强      本年，安康从农业上讲，因亢旱无雨，算不上是个乐岁。可在文化建设上却是喜事连连。安康师专告成升本为安康学院，在安康教育史上竖起了新的里程碑，从此安康东说念主民有了本身的本科院校。安康学院成立开头，为施展学科上风，体现办学特色，成立了四个科研机构。其中之一的汉水文化研究基地便在短短的时刻内力挺安康地域文化研究，已毋容置疑地成为安康地域文化研究的导向力量之一；由安康电视台《家园》栏目创办的大型访谈类系列节目《文假名东说念主与安康》，自旧年秋季开播以来，对峙高品味，精制作，起到了“用文化包装安康，借名东说念主推介安康”的精好意思作用，得到了省表里名家的大肆支持，受到不雅众的广泛好评，节目收视率、网上点击率均创较高记录。被访东说念主物也成了安康电视不雅众茶余饭后津津乐说念的谈话内容；由市委宣传部和市文化局主办的“文化服务新农村”广场民间文艺调演举止，使安康城区的市民在炎暑薄暮找到了一个既消暑歇凉、又抚玩民间文艺的好去向；由市地方办主办的《安康文化》期刊，自创刊起，自觉对峙为安康文化建设服务，为安康文化东说念主搭建立论、发言、研究探讨之平台的办刊念念想，谦让向市内主流媒体和刊物学习，坚守平实立场，通俗不媚俗，敬上不惟上，恒久保持和广大作者、读者的对等交流，使《安康文化》已渐渐成为市内一个文化阶级比较招供的精神家园之一。其他许多文化幸事，若逐一叙来，非本东说念主职责，反显得我甚不识相。动意剪辑《丙戌文存》一书，缘于一次一又友约聚。那是六月的一个中午，邀安康学院戴承元、李春暖和安康电视台李焕龙三位先生小聚，席间谈及国内文化研究走向和安康文化幸事，均认为有辑书存史的必要和价值。既可列入汉水文化研究之丛书大系，又可为2006年《安康年鉴》（文化篇）备选文章。由于我年龄较长，又乐意筹措印刷用度，便自告勇猛当了主编，承元、焕龙二位心怀宽广屈为副主编。春平是著名作者，本身的文字产物多了，对平面出书物自有丰富经验，便尊其为顾问人。咱们细则入选稿件的基本原则是：作者或访谈对象须是安康籍或与安康相关的；作品须是在本年8月底以前公开发表或播映的。入书的重点放在2006年度发表的作品；凡入书的作者，在全书中最多选两篇（不包括合著和已使用笔名发表的），在一辑中只选一篇（亦不包括合著者）。此后咱们各自进入剪辑轨范，分头工作。后期统稿由蔡晓林同道负责。在成书经由中，安康学院指导和中文系诚实、电视台文艺部的诸位共事、市地方志办公室全体同道都给予了大肆支持，付出了勤快工作。安康学院院长王兴林同道怡然为之作序。入书的广大作者在征稿中十分奋勇，积极配合，使成书的时刻大为裁汰。在同春平、承元、焕龙三位的合作中，咱们原本来本相互一直在相互瓦解，相互抚玩，也在相互修正，使咱们的合作得以欣喜地完成。从他们身上，我读出了作念大文化应有大视线大胸怀的题中之义，使我获益匪浅。成书中，时值安康市政协机关举办规模较大的字画作品展，热心为文化界一又友服务的吴桂云女士实时向咱们推选了许多作品，其中包括寰宇和省政协指导在安康留住的墨迹。咱们从中采用了部分字画作品编入其中，以丰富本书内容。另外，安康兴安字画院会员作品集《墨韵》中也有不少优秀字画作品，咱们也从中选 了几幅，以表示对这种民间文化举止的肯定和抚玩。在此，我一并向参与此项工作的一又友诸君表示由衷的感恩。因成书时刻仓促，又是几个单元协同剪辑，作假和遗漏肯定是有的，遗珠之憾在所未免。请作者和读者给予谅解，并实时批评指正。白话文牍，是为编后语。

                2006.10.8     

 

人妖sm

茶学高士   儒雅丁文◎ 吴小兵2005年6月13日，新华社记者边江在《“茶学究”丁文》开篇写说念：一部评说“中国茶圣”陆羽的30万字学术专著《茶魂》，新近由陕西旅游出书社出书。“这个老丁，他非要把中国茶文化的学问研究出个神情来！”有东说念主这样评说丁文，于是他就多个“茶学究”的雅号。丁文真名阙庭恕，属龙。1940年11月22日出身于陕西省紫阳县。供职于陕西省安康市汉滨区文化馆，副研究馆员。系中国民间文艺研究会顾问人，陕西省茶叶协会行家组成员，曾担任安康地区作协副主席、秘书长以及安康市民间文艺家协会副主席职务。丁文的经历很毛糙：就是念书、教书、著书，一生以神话念、授业、解惑为己任。与文学结缘半个世纪，上世纪九十年代后启动著书立说，同期为单元和一又友编编写写，笔耕40余个春秋，以1300万字的骄东说念主结果，赢得“高产作者”、“文章快手”等赞誉。丁文是以知名作者的身份进入茶文化界的。著名茶文化行家、江西社科院陈文采教诲称之为“丁文现象”，肯定地说：“作者们的加入，会使中国茶文化工作愈加生机盎然，亦然中国茶文化学兴旺发达的一个记号。”一位主编茶界名东说念主大典的先生将他与浙江作者、以“茶东说念主三部曲”获茅盾文学奖的王旭烽女士相提并论，称之为“南王北丁”。丁文早在上世纪六十年代就已步入文学界，在文学创作、地方文化研究、茶文化研究三个方面皆有建树。共发表作品约800万字，包括演义、故事、戏曲、散文及学术论文、学术专著，出书各样专著15部。其中属文学及地方文化研究方面的迤逦作品有《笑看东说念主生》、《丁文精短作品选》、《夜半不速客》、《写稿手册》、《安康艺文大不雅》、《安康造型艺术》、《安康文学史话》、《激战牛蹄岭》、《安康传奇》、《陆羽大传》、《安康县志·东说念主物篇·艺文篇》、《神医华佗》、《女倾销员之死》、《丝路艳谍》等。发表论文50余篇。其中《安康艺文大不雅》和《安康造型艺术》、《安康造型艺术》将一地数千年文学艺术和造型艺术进行了系统梳理，份量稳当。著名诗东说念主和歌词作者党永庵称誉他握管撰写的《安康艺文大不雅》是“地方文化的万里长城”。他握管撰稿的《安康县志·东说念主物篇》为方志行家“心折赞羡”，誉其“动手非凡”。主编或参与编书10余种，约550多万字。作品立场率真幽默，以题旨稳当、语言晓畅、情节周折、乡村炮味浓见长。有趣广泛，涉足文艺各品类皆有非凡的表现。有6部作品改编为影视剧。40屡次取得寰宇和省地三级创作奖。60余件作品编入文学结集和百般选集。入选150余家名东说念主辞典。陕西文联副主席、著名文艺驳斥家肖云儒称誉他：“以个东说念主浅显的力量和本身半生的年华，养精蓄锐来校正中汉文化一种久远的歪斜。”陕西省副省长王寿森在《打开一座艺术宝库》一文中激动地写说念：“丁文先生是我40年前的诚实。他的理智贤明，无私的工作热情，对同道昆季般的真诚，至今时过境迁。而今他虽年届花甲，仍笔耕不辍，还是40年前那股年轻奔放的干劲，使我对诚实愈加推崇。”丁文出身地紫阳县是古老的茶区，他对茶的那片心情树大根深。他不仅生在茶区，还生在茶东说念主之家。儿时最深的印象就是家里一年到头进相差出的茶客，辞吐话语不离茶，地上摊着茶，包里装着茶，楼上堆着茶。当他纷扰于母腹之时，便已饱闻了茶之芳醇，呱呱堕地来到了茶的世界，此后便与茶结下了不解之缘。1992年秋，陕西旅游出书社资深剪辑陈全力先生向他约稿，他绝不拖拉地说：“有感于国东说念主知茶而不知茶说念，知日本茶说念申明远扬而不知中国茶说念滚滚而至，我要撰写《中国茶说念》一书，以正视听。”该书三个月完稿，1994年春出书。在这部用散文笔法写成的学术专著中，丁文先生先于同期代的学者以“中国茶说念”为研究对象，系统地论说了中国茶说念的界说、发展历史、组成、流派，论说了茶艺的“四艺”、“三法”。著者界说“茶说念”云：“茶说念是一门以饮茶为内容的文化艺能，是茶事与传统文化的完好意思结合，是社交礼节、修身养性和说念德教化的技能。”他创建了“中国茶说念学”的学术框架，得到海表里诸多学者和茶东说念主的认同。茶学家、安徽农大教诲陈椽称这部书是“我国第一部茶说念专著，填补了茶学研究的一个空缺”。主编《中国茶文化大系》的江苏省社科院余悦教诲著文驳斥称该书“穿越了中国茶文化的野外”，“以瀽瓴高屋的声势，接力拓宽、拓深中国茶说念的一些迤逦话题，努力从历史的千里积中精心提真金不怕火一切有益的东西，使其具有学术性价值和创举性意旨”。此书被誉为中国茶说念学的“经典之作”、“开山之作”，在复兴茶文化的上个世纪90年代初颇为轰动。继后，1999年底出书了《茶乘》一书，丁文在书中直率地指出：“中国茶说念负载着儒、说念、释三教文化的内涵，中国士子创立和发展了中国茶说念并以茶说念为心灵的宗教。”全书以36万字的篇幅，博古通今、旁求博考，详细论说了茶说念与宗教的关系、茶说念与常识分子的关系及三教茶说念好意思学，将茶说念学的研究升迁到更深档次。咱们不错从此后见于报端、杂志的文章和专著中见证《茶乘》巨大的学术影响。丁文作念学问一贯以勤奋严谨著称。他跑茶区、翻古籍、参加各样茶文化学术研讨会，与茶农、茶商及茶文化行家学者促膝探讨，三念念此后行潜心钻研，奋笔疾书反复修改，数部书如奔赴腕下。1997年中国茶史断代研究的力作《大唐茶文化》由东方出书社出书，全书约26万字。这部书以唐代大文化为配景详论大唐茶文化的方方面面，展现唐代茶文化的气象和神韵，综论大唐茶东说念主的价值取向和唐茶说念的形成、流派及文化特征，揭示大唐茶文化内在的发展机制。该书得到行家们的高度评价，中国茶叶学会名誉理事长王泽农教诲说：“这是一部诱骗读者晓悟中华茶文化神韵而登高遥看的佳作，是大唐茶学表面实践的总结，读此书可接管常识养分并拓宽常识视线。”2001年丁文出书了区域性茶文化专书17万字的《紫阳问茶》，这部书的面世大大提高了紫阳茶的知名度，有益于培养紫阳茶的消费群体和升迁紫阳的茶产业。唐代陆羽写出了世界知名的《茶经》，被誉为“茶圣”。丁文认为，研究茶文化，就弗成不研究陆羽。他从《全唐文》中的《陆文学自传》等文籍中接管养分和启发，以学术研讨为基础，并“以一个演义家的感悟”，“果敢假定，小心求证”，写出了48万字的列传演义《陆羽大传》，2003年4月由中国文联出书社出书。该书以史称的“盛唐气象”为文化配景，在尊重历史、充分利用历史汉典的大前提下，专揽想像和推理，演绎陆羽一生的经历，塑造了他出身微贱而志在高远的胸怀，褊躁纵情而又守信义、重然诺、善诙谐的昭着个性，一个半儒半僧、半官半民、亦庄亦谑、才华横溢、执着于工作的古代士子形象跃然于纸上。两年后，作者将其改编为52集的电视一语气剧《茶神情史》，恭候机会插足拍摄。浙江湖州陆羽茶文化研究会会长董淑铎在为此书的《跋》中称：“我想，此书一定不错与茶圣陆羽一说念，传之后世，垂之千古。”驳斥家称此书“具有里程碑式的意旨”(楚庄《真实之上的艺术》)。2005年2月陕西的纯学术著述，围绕陆羽一生的经历，分身世、游历、隐居、友情、茶具、茶艺、品水、工作等9章，引经据典，夹叙夹议，展示了丁文研究陆羽的最新结果。在“陆学”研究范围，这是第一部最具规模的“陆学”研究专著。丁文奉献给中国茶东说念主的是“丁文茶文化系列”，一个巨大的文化工程。湖北陆羽茶文化研究会副会长欧阳勋撰文说：“难能可贵的是这几部书大多是原创性的学术专著，每部作品都凝合了作者精心研究茶学的丰硕结果，”如今“拿起丁文先生，在中国乃至世界茶坛，当是无东说念主不知的一位著名的茶文化行家及作者。”近两年，丁文以日均一千字的速率笔耕不辍。25万字的《陕西茶文化》、25万字的《茶艺师第一读本》业已杀青，行将出书。每年还要完成几家杂志社的约稿，为几个大型茶学研讨会提交有份量的论文，同期兼任几家公司和茶文化协会的顾问人，参与其中，为其稀罕划策、撰写宣传汉典。无论是腹地区、本省和寰宇的茶文化举止，他都是积极的参加者和建言者。他近些年比较关注地方经济，常为茶行业的经营者搞文化包装和营销策划，成为业界东说念主士的良师良友。当他出书第一册茶书时，一位社科院的长处得悉他是不才层文化馆工作时，感喟他是“在金字塔下作念学问的东说念主”，那道理是纵燃起一堆熊熊大火，也很难辐照寰宇，因为不具备地位的上风和区域的上风。十余年里，作为粹然学者的丁文先生，难得名利但从不追赶名利，亦舍不得花工夫和费钱去包装本身，只是埋头研究学问，1993年后十余年里不算正统的文学写稿，单单著茶学专著就有9部之多，加上数十篇论文和茶学短论，超过300万字，而且多是原创，下马看花地讲，应当说他是中国现在原创性茶文化专著最多的作者。业界驳斥他是中国茶说念学的开山东说念主、“陆学”研究的中坚、大唐茶文化研究的领军东说念主物。虽然丁文不事包装，不张扬，不自大，作念东说念主高蹈却行事低调，但还是用一册本书、一篇篇学术论文作砖头，奠定了他的学术地位，让众东说念主对这位生活在“秦巴腹地、疏忽不出山”的“寒土”(肖云儒语)刮目相看，成为众所难得的文假名东说念主。

(作者单元：安康职业中等专科学校)

 

执 著 的 “业余翻译”◎ 梁真鹏刘汉英的名字被安康一些东说念主所熟知，是她最近在《国外文摘》杂志社接二连三地翻译了一些文章，被《读者》等杂志转载，引起不小的反响。熟悉她的东说念主说，汉英这些年没白辛勤，一份耕耘一份成绩，值得。不熟悉的东说念主听熟悉的东说念主先容后，连连竖起大拇指，咱安康东说念主不毛糙，外语翻译行业果然还有这样的东说念主才。其实，刘汉英只是物资局普通的退休干部，退休在家，重操旧业，作一点文字翻译工作。由于她多年来从未亏本过对英语的爱好，因此在短时刻内，取得了非凡的成绩。东说念主们很难把她这个东说念主和她正在作念的事研究在沿途。2004年底，已经55岁的刘汉英买来电脑，启动学习五笔打字。2005年8月就在《国外文摘》上发表译文《犬子的礼物》、《在伊拉克种玉米的特种兵》两篇。从此，一发不可收，作品陆续在该杂志上发表，常常有一期杂志上刊登两篇译文的情况。2006年第一期《冰岛———与巨人鬼魅和谐相处》作为重点文章，题目在《国外文摘》杂志封面推介，2006年4期《狗牌：宽饶回家》、《过把牛仔瘾》在目次中重点推介。2006年9期《国外文摘》刊发她编译的《一又友一生沿途走》，很快被《读者》21期在封面作为重点文章向读者推介。刘汉英与英语翻译结缘，果然一言难尽。在安康中学的家属楼里，她向记者娓娓说念来：1977年复原高考，因为她已有孕在身，错过了上大学的终末机会。但她出身书香家世，书香家世。父亲贤明儒雅、五车腹笥，从小使其耳染目濡。如果让她年龄轻轻地就亏本学业，似乎心犹不甘。父亲刘聘卿是解放后安康中学的首任校长，五、六十年代的安中师生，都知说念他在数学方面造诣颇深，殊不知他对英文也很邃晓。1923—1925年，他在北京师范大学数学系读研究生的时候，用的是全英文教材。文革中，他的学问和职位成了他饱受残害的原因。作为女儿，莫得上大学的机会，想从父亲那里学点东西。关联词父亲并不支持。1979年，中央电视台览动播陈琳主讲的英语节目，刘汉英想，何不随着学一点儿，既使本身不用，对教育孩子也有益呀！只消初中文化程度的刘汉英一边带孩子，一边收看节目自学。她整天都在忙冗忙碌，老是在赶时刻，因为学英语太费时刻了。她又是个对本身份内的事情样样都不肯亏本的东说念主。她这样一边工作一边学习，没东说念主能瓦解。而她本身的宗旨确相等毛糙，那就是要能够顺畅地读懂英文原版书报。她1984年就订了一份《中国日报》英文版。在一些东说念主的眼里，她的行径太出格、太过分了。一天文牍找她谈话问，听说你订了份《中国日报》，是台湾报纸还是香港报纸？”当文牍搞清了《中国日报》是北京办的，才宽心。掌捏一门外语安若泰山！读教材，听灌音，看报纸。去市教育局电教科，在电大插班，在教育学院插班，凡是有所匡助的地方她都不放过。就这样费力了几年，究竟学得怎么样了，总该有个结果吧。自学外语量度的圭臬一个是自学考试，一个是翻译实践。1984年，她启动参加英语专科自学考试。第一次考试两门过关，这让她信心大增，1986年统共笔试都通过了，唯有终末新增的一门白话考试，让她傻眼了。自学英语常常是聋子英语，哑吧英语。一次又一次面试都过不了关。她想也许还差一小步，弗成亏本。事实让她清醒地知说念，东说念主到中年，再想把外语白话学得哇里哇啦，简直是不可能的。1988年，她终于取得了西安外语学院英语大专学历。那时外语教师比较缺，市自考办的负责东说念主问她愿不肯意当教师，不错安排她到城里某中学补缺。她料想父亲的“文革”遭际，莫得离开那时经济待遇优越的物资系统。在先容如何作文字翻译时刘汉英说，今天的英语爱好者们再也不用发愁学无所用了。互联网上的英文网站很广泛很完备。只消你具备快速阅读瓦解的才智，就不错到英文文海中去抚玩有有趣的文章。翻译是一项再创作，甚至是比创作更辛勤的工作。好多东说念主不肯涉足翻译，恰是不肯干这种出力不谄谀的事情。世界列国的政治、经济、历史，东说念主文地舆、风俗习惯以及教科文，你都有可能遇到。文章的配景材料，都是原文所不具备的，需要在翻译的经由中有所顶住，她要认真上网查询，弗成有半点莽撞。东说念主名地名的翻译要表率等等，不知有几许个熬更守夜，不知几许次投稿都石千里大海，直到好翻译的处女作在《国外文摘》2005年8月号注销，当剪辑发来电子邮件说已经刊用，那种闻宠若惊的欢笑劲是她多年都不曾经有的。闯过难关是坦途。刘汉英不息地向外面发送凝结着本身心血的翻译之作，有时剪辑看到她那种勤奋执著的干劲，也给她出些题目或发来一些原文让她翻译。《戈尔巴乔夫的遗憾》、《棋坛奇人博比·菲舍尔》就是这样出炉的，刊登出来后，反响相等好。她不错给我一语气不息地讲翻译的乐趣，她常常被英好意思东说念主的幽默逗笑。她最新发表的译文《好意思国小城镇的记号建筑物》一文，先容肯塔基州佛罗伦萨镇（Florence， Ky）的水塔。有一则趣闻一直为东说念主们津津乐说念。1974年，开发商决定在这里兴修一条交易街，镇政府就实时派东说念主在水塔上写了大幅口号：“佛罗伦萨交易街(Florence， Mall)”，关联词好景不常，交易街不建了。主宰部门把柄说念路照料条例，通知镇上必须在三天之内取消这条名不符实的口号。关联词，仅覆盖四米高的“交易街(Mall)”一词，预算就要消耗1270好意思元，而且时刻也很紧。镇长伊文先生见风使舵，躬行出马，先擦掉“M”的两条腿；然后在剩下的V底下添上一竖，使“M”变成“Y”；再在“Y”的右上方加一撇作为概略号；（“Y’”是单词“You”的概略时局）。统共这个词口号就改成了“佛罗伦萨属于你们!(Florence Y’all)”。 这是一句常挂在东说念主们嘴边的谚语，这条口号起死复活，仅用了470好意思元，省俭开支800好意思元。全镇的东说念主都被镇长的聪惠和幽默逗得乐不可支，一致通过将“五一国际工作节”定为小镇的水塔挂念日。这个传统一直延续到现在。每逢“五一”前的周末，热爱小镇的东说念主们集聚在沿途，眉花眼笑地为“佛罗伦萨属于你们!”干杯。有苦有乐，有失有得，有耕耘就有成绩。希望从不轻言亏本的刘汉英，不是仓卒的过客，她的翻译说念路越走越宽阔。                                                  ( 作者单元：安康日报社 )  

安康旧城门探幽（上）一、通津门“通津门”是安康最古老的旧城门之一，早在明洪武四年（1371）指挥使李琛启动以砖砌城时，就有了这个称谓。在主要依靠汉水舟楫以通往来的岁月里，它是安康对酬酢流与合作的迤逦门户。其是以命其门为“通津”，是缘于它“濒于江汉，估舶楫而转运易也”的交通上风。通，到达。畅通。流通、交换。《荀子·孔教》说：“通财货，相好意思恶，辩贵贱。”《王制》解释为：“通流财物粟米无有淹留，使相归移也。”津，渡口。船埠。《论语·集解》说：“津，济渡也。”明万历十一年（1583）汉水暴涨，将城垣贩子圮毁，到清顺治四年（1647）城区复原重建时，曾将此“通津门”与新筑的南城北门一般，取“众星拱北辰”之意而易名为“拱辰门”。对此更名匹夫们似乎接受不了，于是便以“大败门”取而代之官方的新的称呼，并约定成俗沿用至今。尽管其后的“府署”借着对新、旧二城的一并复修，为别于新城北门，兼顾民俗前卫，将此门之谓重复原为“通津门”，但东说念主们对“大败门”的称呼已习惯自然。故而使得后东说念主也包括今东说念主，闻“通津”而不知所指，说“大败”一听就知“门”在于何方。城门之谓为何能凭街而知名？辨证而知：自其门而入的这条街得“通津”之便，号称旧安康政治、经济、文化的中心。称其“大”系指其街说念宽阔之大，交易贸易规模之大，程度之深，性质之迤逦为城区街说念之最。以明代算起饱经忧患六百余年，宽阔之状故我依然，时至本日尚不见其过时，足见当年以“大”来言街名，其言不虚。如斯，“大败街”以“通津门”而兴盛，汇商界巨头；“通津门”以“大败街”来别号，联湖广俊彦。城门换帜，自如情理之中。“通津门”上于嘉庆十六年（1808）改良，增筑城台并重建城楼。在喧喧闹市之侧，层层路线之上，倚楼极目：“牛山叠嶂”斜阳兴废远；凭栏临风：“汉水晴波”流虹乱晓光。只能惜，此门此楼皆毁于1983年洪水之中。二、临川门在安康的古城门中，另有一临汉水而望牛山的门，叫作念“临川门”。其故址与旧的“关庙巷”相领路，即今之“龙窝街”的西北出口处。于明万积年间“洪水圮城”后便废掉了。到了清康熙五年（1666），有“宝丰街”（也就是今天的“小北街”）士民，请于在其街北的城堤开启城门时，不知何东说念主将原“临川门”的石额寻来，移至此新开的城门之上，“临川”之“门”遂由西而到了东。所谓“临川”，临者居上视下。《诗经·邶风·日月》写到：“日居月诸，照临下土。”川者河、川的流水。《周礼·考工记·匠东说念主》中说：“两山之间，必有川焉。”《金楼子·后妃》又说：“川流不舍，往而不还者，年也。”秦岭，巴山之间，川流者汉水也。故“临川”之义应为：居高而临下，不雅汉水之奔流，以饱经风雨，见证沧桑。随着汉水航运业的发展，“通津门”外的水旱船埠已弗成称心社会的需求。“临川门”既开，不仅为船埠上的货色中转，劈开了一条通关大路，也使得“宝丰街”于交通地利方面受益良多。尽管此街与“大败街”比拟要狭窄许多，为谄谀“大败街”的辉煌，便附属精采将己之“宝丰”弃之不用，定要相对于“大”而改称“小北街”。“临川门”也随之被口授为“小北门”，两“小”均流传至今。关联词，此门毕竟地势微低，说念光十二年（1832）夏初碰到连连暴雨，致使汉水泛滥，接着就倒灌入城徒成泽国一片。待水势渐退以后，城堤偏激门楼已被洪水浸塌。说念光十九年（1839）重修时，将门基升高并以“大败门”形制筑台建“临川楼”一座。登临其上，不雅门前汉水形若弯弯半月，大小江舟泊岸卧波。船埠之上往来济济货色有装有卸，一片繁荣现象。门称“临川”不虚也，“小北”之变实在可惜。三、安康门“安康门”是旧时走旱路经由平利而通蜀达楚的南大门，亦然安康城区中最为古老的五处城门之一，建于明洪武四年（1371）。故址在今天的兴安路以北、古楼街的南端，是那时“金州”治所的城南大门。其是以命之为“安康”，是因为素有“安宁康泰”之义的“安康”二字，不仅是本方古郡县的旧称，且有安定、舒服；逸乐、安逸；安全、稳定等许多寓意，以及康乐、康宁；丰盛、殷实等无穷的内涵。关联词六合之事，有些却于常理中通它不外。号称祥瑞如意的“安康”之谓，也会因种种原因被弃置不用。“安康门”内大街，真名为“安康路”，明万历十七年（1598）知州姚凤翔于街衢四达之处，修崇台，建“文昌阁”。该高阁不幸于清顺治十四年（1657）毁于大火。康熙二十五年（1686）总镇程福亮捐资重修，工未竣而程总镇离去，仅存台基，后因年代久远，当地东说念主呼之为“饱读楼”。如斯相沿成习，“安康路”便被“饱读楼街”取而代之。“安康门”外有旧筑土桥，数为濠水冲浸。郡守郑福于明成化二十年（1484）重建，桥之名因城门而曰“安康桥”，万历十一年（1583）又毁于洪水。至三十二年（1604）守说念李天麟重建，以陈家沟与施家沟水汇流之故，以“会源桥”取代“安康桥”。地方如斯，皇家依然。唐李隆基天宝十四年（755），安史起兵叛乱。到李亨至德二年（757）尽管安禄山已被其子安庆绪所杀，但李亨仍妒忌特别厌见“安”字。遂以“安康郡”治所在汉水南便将其改称“汉南郡”，又因水之南为阴，故将“安康县”亦更名为“汉阴县”。好意思好的“安康”之谓，无论是街名、桥名还是地名就这样被弃之。惟此门用“安康”，只是当地东说念主的一种精神请托。直到清乾隆年间朝廷遴荐了巡抚毕源“将州属之汉阴县改为附府首县”的奏疏，并以“查兴安当为古安康郡，应即请为安康县”的意见，将“汉阴”重复原为“安康”迁入府属旧城。挥之不去的安康城及“安康门”在嘉庆年间复修时，增筑瓮城，在四隅砌女墙于外。内城重修“安康楼”望之耸然。待后城西有了“兴安门”，相形之下一大一小，由此就有了“大南门”这一称谓。此南门《县志》传下古语：顺治年杨知州曾将斯易改“向明”；《府志》续有新章：嘉庆时叶郡守又把它复称“安康”。拾级而上，背水面山：旧城“安康门”与新城“拱辰门”遥相对峙。登临以不雅负阴抱阳：“万柳堤”将新旧二城珠联玉映。踱步城头左睇“兴文门”于东，右睹“兴安门”于西，有此二楼阁相随，惟“兴”而盛。极目遥看宋筑“万春堤”在先，明修“长春堤”在后，赖此两堤贯注卫，得“春”而媚。

四、兴安门旧“兴安门”在今之兴安路北，与现在的金州路交织，属于老安康城邑西拓的部分，始建于清嘉庆年间，名随府称，谓之“兴安”。兴者之义为起来。兴起。兴盛。《国语·周》有言：“三年之中，而害金再兴焉。”安当指安宁康泰，意在企盼安康兴盛。《诗经·风氓》歌到：“夙兴夜寐，糜有朝矣。”《礼·乐记》亦云：“明于寰宇，此后能兴礼乐也。”既兴起，起来与东说念主分享升平之乐。此门因其规模与声势，远不足“安康门”，相对而言又被俗称为“小南门”。“小南门”小而不古，变故却极多。说念光十二年（1832）汉水泛滥，旧城圮毁殆尽。重建工程浩大且款项更难筹集。因权衡利弊遂将此门封堵以节资费。壅塞六个春秋方从新开门，并于城门之外增筑“登春堤”为避水之路。不虞仅过了二十年，又遇咸丰二年（1852）汉水暴涨决其门而淹城。再次扶植时，便只开其门而不再复原城楼。旧“兴安门”作古已半个世纪。今城东新筑大广场，长堤开壑，再启门楼。门有“兴”而旺，楼有“安”则祥，“兴安门”因此又被“挖掘”出来而成为：街心净土，市内桃园。皇权帝制俱灭，汉江流水长流。“兴安门”换过环境后，活了。它怒放胸怀，远迎客东说念主，近纳乡亲：楼之阁下路畅，熙来攘往，搭客不错摆脱行走；门之前后坦途，纷至踏来，公民依然对等消闲。匹夫匹妇到此，当回顾前朝师表；公仆指导莅位，该邀瞻古代清官。本日游东说念主，追念念先辈贤东说念主；后代游东说念主，再念念本日贤东说念主也！登高祝愿：振“兴”家园，“安”而更康。五、康阜门“康阜门”，安康城最古老的城西之门，因而又俗称“老西门”。老的道理是：历时久长的。古老的。与其后、新相对。由此而可见：其后又有了新的事物变化。早在明初，此西门先是被定名为“宁远门”，位至今天的安悦街之西，西大街之东。明万积年间洪水坏城，在复修未竣之时，因明、清拔帜树帜而中断，加之州署将要点移于筑建新城当中，到顺治四年（1647）复修旧城时，“截城西半移筑西门于萧家巷口”，即今之“兴家仓口”。取《宋史·乐志》八“永尔康阜”句，更西门名为“康阜门”，意在期企安康“安乐阔气”。在此后的一百五十年间，虽历经顺治、康熙、雍正、乾隆各代间，汉水数次涨溢淹城，数次兴工复修，“惟是草创之初，物力既艰，经营未备”，顾及了旧城则堕毁了新城，顾及了新城则圮坏了旧城。嘉庆初年启动新、旧二城同期并建，旧城重又复原至顺治年间所“截城西之半”，就旧基再建新“康阜门”，并“造穴甃门”增筑瓮城，添修女墙，新盖“康阜楼”供奉“财神赵公元戎”。又疏通城外西城隍堰，加固其上之“康阜桥”，至此西门复于旧址。出此西门正西为今之西大街，曾随“康阜门”而谓之“康阜街”；而门的阁下为今天的金州路，亦随门外的西城隍堰，而分别得名为“南、北城隍堰”；门内瓮城之上，合城士绅于清光绪九年（1883）依就城墙统共这个词北段和东段的一部分，建有平面呈倒“7”字型的一座高台仓库，存放着专门为赈灾而备的谷物，名曰“安悦台”。民间则以其无出其右的特色，直不雅地称呼为“仓房楼”。唯由此台而得名的“安悦街”仍保留着历史的记忆。社会是发展的，就在复原该西门的同期，城区亦向西拓展扩大了许多，于是又有了新的西门。关联词，城市是有生命的，其中如两个西门的称号，不仅是两个建筑物的文化代号，也和它们各自的生命一样，有着丰富和深刻的含义。正因为“康阜门”有其独特的历史和庆幸，老安康东说念主才以“老西门”来区别于新的西门，这就是“康阜门”历史庆幸的容器。     六、宁远门汉水源出嶓冢流经安康，达于夏口而入之于长江。关联词，安康的地形地貌就如并吞簸箕，城区正临于此簸箕之口，倘若上游之水暴涨，先遇卑鄙八公岩以东水口，关锁严实行洪不畅。再有黄洋河之水自南争趋，而立石诸滩又蟠踞中流。因而泛滥之水，于北弗成容纳，至东又遭横截砥触，而南则借重增容，于是乎城池遂为泽国。就史料所记载而知，因扼于水灾而圮城达数十次之多。“城池以卫民，公署以治事”，时虞水灾郡城圮而复，堕而修，毁而建。如斯反复，城中东说念主不仅未被洪水击倒，竟使其城耸然能以巨镇而称著于汉南。城西的“宁远门”最能鉴证这方东说念主，于自然灾害眼前的不屈不挠，以及与自然和谐相处的博大胸怀。“宁远门”之谓，出自《文子·上行》“非宁静无以致远”句，三国蜀相诸葛亮在《戒外生书》中曾加以援用，意在戒掉轻浮，不气不馁以完毕庞杂抱负。宁，安宁，平安。远，庞杂。《易经·乾》说：“首出庶物，万国咸宁。”安康乃秦蜀之关节、荆襄之门户，有“漆麻耳棓药材之乡”的称谓。庶物广，眼神远方能“咸宁”于“万国”，安定于一方。看来古东说念主命此门为“宁远”，是有一定的文化内涵的。此门原为“老西门”之谓，因明万历与清顺治年间两次水溢城毁，将此西门东移，随之便废掉“宁远”而更换了新称号。于此后又碰到了五次洪水圮城，百余年复修重建，总结出“防西而不防北非策也”的经验，增筑西起万春古石堤，东接旧城西北角城墙，并于堤之外水之畔加高培厚水牮（音“见”，现“中水箭”的“箭”字实属过失）流之势。不仅巩固了城池，并于嘉庆初年将城市扩大，终使得“宁远门”的石额复现于新的西门上。如今的“宁远门”古迹外，大桥路车流如水，新新东说念主类随潮去；故“西土门”侧畔，汉江河水如明镜，代代英豪照影来。宁静致远，污流怎改长青色；谵泊明志，楼失不改栋梁腰。对景写生，鲜花与东说念主面相映；触物伤情，安宁与康泰共生。忆昔日水灾之扼，议现在鹏翼之飞矣。七、安澜门城临汉水之西，有一城门叫“安澜门”，附有瓮城三十三丈八尺见方，外围“月城”边有排垛墙数十面，内中“女城”上有“安澜楼”大三间。完建于城区西扩后的嘉庆十三年（1808），故址在今之金银巷北出口。那时的交通完全依赖着航运，故尔东说念主们便依河街的船埠来定场所。此门正在城垣面对汉水的西边，因此又俗称其为“水西门”。“安澜”，水波不兴，用以譬如境况安定。汉东说念主王子渊《四子讲德论》有言：“六合安澜，比屋可封。”《书》注：“安澜，以喻天平也。”乾隆三十七年（1772）河东总督姚树德曾言：“前筑土坝，保固堤根，频岁安澜，已著成效。”由此清代主宰河工的东说念主员，在每年秋汛结果后，能够平安渡过而无溃决者，给其上级的奏报便被称之为“安澜奏报”。“安澜门”前汉水通流辽远，上通汉中可入川，下达汉口而融楚，不负“巴蜀秦楚通津”之谓的安康，舟楫停棹为船埠，必有物资吞吐。尽管卑鄙早有一处偌大的水旱船埠，关联词随着社会的进步，航运业的发展，已无法称心泊船的需要。使得那些装载着多量石炭、零散的农副产物、及许多零零总总尚需分拣归类、从新打包的各样山货土产之类的货船，纷纭停靠于上游地段，再形成若干袖珍船埠。虽然这几处船埠年出入货运之总额，远不足卑鄙的一半，但盘活却极快。仅靠“通津”、“临川”及“迎恩”诸门来交通搬运，昭彰未便于简直扩大了一倍的城区。“安澜门”的增筑，便多了一条入城的路径。开启“安澜门”，不仅预示着生于斯、长于斯、生活栖息于斯的安康东说念主，不因郡城常扼于水灾而所惧，“水来土屯”建设本身好意思好的家园。更不畏汉水于境内所形成的弯环重涧，曲隈复滩。毕竟汉水是这方东说念主的衣食父母，闯滩涉险本生计发展之必需，弄水驱舟扬太平生活之帆船，奋斗则永定安澜也！                           (作者住址：安康市大败街)  

 

发达三沈精神   化育现代英才———在安康学院师生挂念三沈大会上的致词◎ 闵小平今天是安康学院首届本科生开课的日子，咱们带领中文系06级66位本科学生来三沈挂念馆上第一堂课：隆重挂念三沈，并确立三沈挂念馆为学院教育基地，举行挂牌庆典。在此，我谨代表安康学院诚意感谢汉阴县委、县政府对我院办学的大肆支持，感谢汉阴东说念主民建立挂念馆，请回三沈英灵，为现代学子设立了精神榜样！今天咱们在这里挂念三沈，来岁我院将和汉阴县联合举办沈兼士先生生日一百二十周年挂念暨学术研讨会，这意味着在安康，高校和地方政府联袂合作共同建设发展文化、教育工作已迈入了一个更高的档次，亦然我院更新办学理念，突显办学宗旨的体现。汉阴钟灵琉秀，东说念主杰地灵，文化底蕴丰厚，沈士远、沈尹默、沈兼士三位先生即是特出代表；一门三贤，这亦然中汉文化史上的奇不雅之一。三位先生学通古今，具有新锐的现代意志，是我国新文化畅通的前驱之一，号称行家。他们发达学术，著书立说，诱掖学林；他们设坛京师，倾心教育，启聪惠、播德化，师表千秋；他们热爱故国，对峙正义，不畏强暴，接力于于民族复兴的伟大工作，精神千古。三沈精神是北大之魂，亦然咱们民族宝贵的文化遗产。今天咱们挂念三沈就是为了秉承这笔优秀的文化遗产。发达三沈精神，以行家为榜样，传承斯文，树耸峙确的东说念主生不雅、价值不雅，为中华英才的伟大复兴而至意尽智。我希望咱们的教师以三位行家为榜样，学高德高，化育英才；我希望咱们的学生以三位行家为楷模，专心向学，作念东说念主为本，念书为要，自立不停，立功立事。我敬佩，柔顺的汉水能化育出沈氏三贤，也能化育出更多确现代英才。          (作者单元：安康学院党委) 

 

祭“三沈”文◎ 戴承元岁次丙戌，序属三秋，安康学院中文系师生七十余东说念主执弟子之礼，俱鲜花之仪，恭祭沈氏士远、尹默、兼士三位行家英灵。

文曰：大哉三沈        祖籍吴兴        诞于汉阴        游学东洋设坛北大        泽被青年        著书立说        化育东说念主文士远志远        学通古今        神会老庄        六合称名尹默工墨        继武书圣        月夜赋诗        诱掖学林兼士坚士        铁骨铮铮        说文解字        追步许慎一山三峰        矗立入云        说念德文章        千古彪昺我等后学        仰慕景行        肺腑誓词        戋戋之诚三沈功德        催我奋进        笃行慎念念        明理诚信遨游书海        传承斯文        创造新知        不辱使射中华高潮        天降大任        铁肩说念义        漫空一吟

丙戌年八月十七日敬撰     

 

怀恋小城◎ 刘星伟 有一弹丸小城不知为何让我魂牵梦绕？也许是因为一缕清风，一个浅笑，一次回眸……小城依山而建，缓缓而上，升沉有致，杂沓无序，高坎坷低运用自如；有一城墙围了东西南朔，方圆不足三步，被东说念主见笑“三步城”；城的背后又一座山叫神峰山，神峰山的背后依然又一座山，于是，就有了山峦叠障，山重水复的道理了。小城的脚下是奔腾不停的汉江，周折去了东方，耀眼着霞光，很诡秘的样子。从江边拾阶而上，好象入了八卦阵，不知是左或右，台阶犬牙相错，隐没于东知道在西，不知如何是好！见有东说念主容身不前便向前指路：往左往右再右再左……外乡东说念主不知所云稀里糊涂，指路与问路好象一说念深奥的形而上学命题，谁也说不清了。小城不知有几许条“街”，而城墙根下有条翠花街却是如斯鲜亮而好意思妙！此街不长却团结着辽远，团结着柳宠花迷的旧时，是一个柔媚水灵的历史象征。昔时这街与西关船埠相连，船一靠岸，紫铜色的船工簇拥而致，狂野豪放，酒香肉香脂粉香，组成了一幅欢喜图，早已把风高浪急、费事困苦抛却脑后。于是，翠花街成了这些船工们欢喜的代名词，亦然他们东说念主性开释的驿站。我的祖父亦然船工，不知在他们的天堂里是否也有一条翠花街？这条街很诡秘，不知何故好意思女都出落在这地方，娇好意思窈窱，风吹云动，不落俗套。此时，柔顺的阳光碰巧洒在翠花街，青石板的街好象刷了一层金粉，明后耀眼，从如幻的明后中走来一女子，穿一件蓝花紧身真丝短袖，一条洁白长裙，精好意思不失柔媚，十分性感，不由东说念主要生出设计，想起有几分悲情的初恋。走出翠花街来到西关十字，这何谓“十字”啊！翠花街从西往东南走来，一条台阶由上而下扑来，又一台阶忽然在门前绕一弯又消失在另一房的背后；斜刺里又窜出一条街由东向西……飘忽不定，捉拿不住，是谁摆下这迷魂阵？这不是精心设计也难脱图谋不诡啊！苍茫站在“十字”路口，好似读一册形而上学，用不细则去阐扬细则，如何让东说念主想得通？也许，这里藏着更大的玄机呢。卤莽择说念而行，拾阶而上，见一城楼突兀而起。城楼很旧，颇有些沧桑。转身俯瞰，你却站在别东说念主的房顶上———惊讶唏嘘！绕着台阶说念儿往下走，房沿犬牙交错，偶而流露一说念间隙能看见蔚蓝的太空，犹如走在峡谷中。忽然，咫尺一亮，一不小心踏进一个场院，四周被房围了，中间一片开阔，从开阔中又分出几条说念（下转第72页）（上接第73页）来，好似一只鳖卧在那里。这里是教场坝，是旧时的法场，刀着手落，鲜血四溅，这里见证着被葬送的岁月和生命的消失。现在这里已变成了安静场所，有东说念主唱歌有东说念主载舞，真不由东说念主要感喟这历史与现实惊东说念主的反差！走出教场坝，见一抹台阶垂直而下好象架设的云梯，双方挤满了屋子，你靠我，我顶你，相互依存，相互惦记，共同抵御风雨，抵御岁月的侵蚀。这与咱们的现实生活是何其相似，这亦然石头写成的历史啊！我离开小城许多年了，那小城依傍的山水边，下葬着我的父亲母亲，生长着永不用退的记忆。怀恋小城！

(作者紫阳东说念主，供职于陕西省委《现代陕西》杂志社)

 

童 年 三 题◎ 彭东雁莲 花 婆莲花婆是我母亲的第二个养母，是以我就有了三个婆———家婆、幺婆、莲花婆。“莲花婆”并不是因为长的漂亮像朵莲花，而是因为她住的地方叫莲花村 。咱们当着面叫她婆，只是在背地里才叫她莲花婆，以示区别。其实，莲花婆长的一点也不漂亮。金莲，矮个，脖子上还长个大瘿瓜。她不曾生养过，加之莲花公过世的早，有好长时刻都是她一个东说念主生活，种地、砍柴、喂猪、作念饭，粗活细活都是她本身干，养成了粗喉咙大嗓子的，活像个男东说念主。咱们姊妹几个小时候都不肯意到她那去，因为她不会疼东说念主。我倒是例外，在我两三岁的时候，母亲去外县搞“社教”，我就和莲花婆在沿途生活了一年多。以后，我简直每个假期都去，给她送些煤油、食盐、面条之类的生活用品，还帮她砍柴、放牛，自然心中有鬼不在酒，是那些桃、杏之类的好意思味在吸引我。尽管母亲不是她亲生的，据说她是一个孤儿，嫁进屋时母亲己是大姑娘了，但她与母亲还是十分的亲热，老是拿出最可口的来招待母亲。把被子晒得松松的，再铺上新单据，与母亲搭脚而睡，讲彻夜的偷偷话。    莲花婆嗜烟嗜酒，酒是自烤的甜杆酒，烟是自种的旱烟叶。我参加工作后的那年春节，一次给她买了十包烟丝、一箱白干酒，她说那烟抽着真香，酒的口劲好大。直到其后她得了严重的气管炎，也未能把烟酒彻底忌掉。第二年的春天，她牺牲了。因为离我工作的地方有三百多里远，那时候交通还很不浅显，我未能为莲花婆送葬。听母亲说，她临咽气的时候老是呼喊我的奶名，并叮嘱母亲要把那床新单据留给我授室时用。一晃二十多年昔时了，她虽未能给咱们留住一张像片，但她对咱们的养育之恩将是终身铭刻的。麻      狗麻狗，我儿时的一又友。这名儿还是我外婆给它取的呢！这是上世纪七十年代初的事。铭刻上小学二三年级的时候，小镇上一户郑姓东说念主家养的一条母狗产了一窝仔，我也好奇的领养了一只。那时候穷，东说念主都吃不饱肚子，更别说狗了。在一个星期天，我给饲养了不到半个月的小狗仔找了份“工作”———把它送到离小镇十里地的外婆家作念看门狗，希望能够改变它的庆幸。当暑假再去外婆家的时候，小狗仔已经长大了许多，而且还有个好听的名儿“麻子”。它还铭刻我，老远就迎上来，用前爪抱住我的小腿，又亲又啃。麻狗最终让外婆失望了。它不是那种任劳任怨、老实本份、小富即安的“笨拙狗”，它根柢就瞧不起阿谁山沟沟里的独家户。它可口懒作念，既不上山护秋，又不看门守家。如果不是看在我的颜面上，它早就该被卷铺盖了。但是在外婆还没炒它之前，它却把外婆给炒了———它三十六计，走为上计，离家出走了。这之后，麻狗便成了我家的常客。下学了，我上山砍柴，它给我作念伴，甚至在午睡时，它也卧在我的床边。正月间，我去亲戚家贺年，它也陪着我，咱们成了坐卧不离的好一又友。自然，麻狗仍然有心情不好的时候，这时它便独自外出闯世界。它似乎领悟我家统共的亲戚，东家住几天，西家吃几天，就像吃派饭似的。那怕外面的世界再精彩，它总要抽空去外婆家望望，在阿谁缺粮少食的年代，倒也赢得了许多可爱。那时候，母亲在小镇上的食物站工作。一天晚上腌完猪肉后，竟把麻狗关在了库房里。第三天母亲去翻库时，一开门便看见麻狗命在旦夕，卧在门口。这可把母亲吓坏了，在阿谁年代，枯竭一斤肉票、几毛钱都是经济问题，更何况是一库房肉。母亲一脚把麻狗踹开，直奔而去，看见竹席上码放的腌咸肉却涓滴未动。还有一次，外婆病了，麻狗与我一说念去送药。回来的路上，我不小心跌了一跤，半天爬不起来。这可把麻狗急坏了，它立即跑过来，一会儿叨住我的一稔把我朝起拉，一会又用嘴嗅我的颈部脸部，往往发出怪叫。当我终末爬起来后，它摇头摆脑，又蹦又跳，那眼神流流露友爱的明后，让我至今铭刻。麻狗是老死的，装在一只木质包装箱内，葬在小镇后山一棵大柿树下。按说，麻狗不是一条好狗，它亏负了我和外婆对它的希望。也许还是我的错，不该安排它去当看门狗，它应该有本身的活法。它莫得遇上好期间，弗成跟现在的宠物狗比，料想这里，它的一生该有几多的无奈和遗憾。不管怎么说，它曾给了我友爱和匡助，伴我走过儿时好长一段路程，我原谅了它，并感激它。作为一又友，我一直深深的悲悼着它！饲      熊这是三十年以前的事了。那时候，咱们家住在宁陕最南边一个叫铁炉坝的小镇上，我只消十一、二岁，上小学五年级。父亲在小镇上的粮站工作。                              一天，家住离镇三里外的一个老夫上山挖药时，从岩穴里捡回一只熊崽子，拿到小镇上卖。都嫌太小了，没啥肉，直到下昼也没卖出去。父亲途经那里，那老夫跟父亲熟，便央求父亲买去下酒。父亲给了那老夫五块钱，便把小熊买来了。父亲莫得把它下酒，而是把它养起来了。      以前听说黑熊就吓东说念主，可那只幼熊就像小猫似的，小胳背小腿的，脑袋只消鸭蛋大，一对眯眯眼，一副如不胜衣的样子。好在它不择嘴，粗粮淡饭给啥吃啥。没过多久，个子就长大了许多，能跟我一块疯跑了。渐渐的，它成了我的好一又友。      之是以叫它狗熊，它的确有许多狗的秉性，见了主东说念主仰首伸眉。如果很长时刻才碰面，它会扑上来抱住你的小腿又亲又啃。那时候食粮短缺，它的饭量却一天天见长，我吃不饱，它肯定更吃不饱。小镇上盛产红苕，家家都把红苕留种窖到来年春上，与峻岭上的农户兑换食粮。红苕在地窖里存放了一个冬天，春天取出来的时候，总会有许多生了疤的烂红苕，被主东说念主倒在窖外的坡下。下昼下学，我便提着竹篮，拿着刀，叫着小熊，去捡那些还莫得烂透的红苕。稍好些的，留给东说念主搭饭吃，烂的太狠的就给小熊作零食。其后，我升到五十里除外的一所学校上中学去了，只消周末才回家取一次粮菜。听说，小熊的力气大了，特性也大了，拴在它脖子上的铁链常常被它坠断，关它的木门也被掀倒。它甚至跑到一农户的庄稼地里，爬上一棵大核桃树，这可惹怒了树上的马蜂窝，一连蛰了它十几下，痛得它从上十米高的树上摔下来，把树下还没熟习的苞谷按倒一大片，气得老乡找上门来告它的状。这之后，对它的管教更严了。在一个星期六的下昼，我回家又见到了它，它立即扑过来把两个爪子搭在我的肩上，差点就把我按倒了。它伸出热烘烘的舌头，在我颈子上又舔又咬，昭彰它热情过度，已失去了往日的温柔。      再其后的一个周末，当我回到家里的时候，父亲告诉我它已得病死了。直到很久以后，我才知说念是请猎东说念主置它于死地的，怕它再惹出什么事端来。它的皮子被作念成了我的褥子，伴我渡过了中学期间几个乍寒却暖的冬季，这也算是它对我的酬报，亦然我对它的念念念。                              写此随笔，记录的是我与野生动物之间的一段亲密交住。这种交游，对大多数东说念主来说可能是不曾经历过的。                                                            （作者单元：宁陕县播送电视局）

 

杜文娟获“我心中的周庄”征文奖“我心中的周庄”征文获奖名单近日揭晓，并在周庄举行授奖大会。48名作者获奖，其中万元大奖为河南郑州王剑冰的《水墨周庄》取得；著名翻译家文洁若在病房中完成的《我心中的周庄》获特别奖。 陕西女作者杜文娟所写《南中国有个叫周庄的水乡》 获征文三等奖。这次大赛由《文学报》和周庄旅游公司联合举办。征文来稿覆盖了寰宇29个省市自治区以及好意思国、加拿大等国。截止9月25日，组委会收到近三千篇来稿，作者们从各个侧面尽情描写了一个风姿万方的周庄。全部获奖作品由百家出书社出书专集《写意周庄》并在授奖大会上首发。

 

爱在路径(上)◎ 杜文娟一   库车的阿谁晚上从阿克苏到库尔勒的火车卧铺票一向垂危，只好买了张长途汽车票。长途汽车傍晚发车，次日清晨到达宗旨地，是圭臬的夜班车。车从阿克苏启程的时候，已近薄暮。风把路边的杨树吹拂得斜着身子，把车上的窗帘吹得呼啦呼啦直响。一个结拜的小伙子问司机：师父，风这样大，未来早上能到库尔勒吗？话还没落，车上立即响起一片笑声。师父是个和蔼的哈萨克男人，师父说：这还叫风？在咱们新疆一年刮两次风，一次刮半年。小伙子似乎没听懂，苍茫地望着窗外。汽车沿着塔里木盆地北缘不息前进，北边是银妆素裹的天山山脉，南边是无边无边的戈壁沙漠。尽管是盛夏七月，夜晚的塔里木依然寒风澈骨。塔里木的夜晚不算漆黑，灰色中泛着瓦蓝，月亮和星星相等亮堂，高大的白杨摇摇曳曳，骆驼草一堆一丛，沙丘在远方起升沉伏，蒙蒙胧胧，如果点缀些蛙声，很难分辨出是江南还是塞外。东说念主们在昏睡中被司机唤醒，说是给人人半个小时，想吃饭有饭铺，想浅显有茅厕。东说念主们打着哈欠揉着眼睛纷纭下车。饭铺是两间普通的一层平顶房，灯光在夜深的野外显得特别夺目。窗玻璃上有维吾尔族文字和汉语两种文字。汉文写得歪七扭八，是“库车饭店”几个字。没过多久，吃完饭的东说念主陆续回到车上，走在终末的是那位结拜的小伙子，小伙子边上车，边往饭店标的回望。一个女孩站在窗口正往这边巡视。女孩戴着精巧的花边帽，辫子似乎许多很长。一刹，车又驶入寂寥开阔的夜晚，鼾声复又响起。凌晨四点，我被一阵红光吸引，莫明其妙地醒了。在无遮无拦的戈壁中间，有一条带状的红色东西，似火又不是火，似绸缎又不是绸缎，似河流又绝对不是河流。我摇晃着头颅，用力睁大眼睛。这时，我看见了另一对眼睛。他也看着我。我问：你说那红色是什么呢？小伙子直肚直肠：你说，她怎么就那么漂亮？我都不敢看第二眼！我惊讶了一会，问一句：没出什么事吧？小伙子似乎在自言自语，又似乎在问我———天底下怎么会有这样好看的东说念主呢？两年以后，我在《中国国度地舆》杂志上知说念了那种带状的红色是地火，是沙漠中矿藏正在燃烧的情景。而恰好就在这一天，我接到了一个生分的电话。一个急促的男声，他说：你知说念吗？我正在南宁开往你们西安的列车上，准备从西安转车到新疆，去库车，去看第二眼阿谁姑娘……二   越秀公园的鸽子离火车开动还有三个小时，不想过早地去广州火车站，只好在越秀公园淹留。天渐渐暗了下来，公园的东说念主已经很少了。我往鸽子飞动的地方走去，阿谁地方是个湖心岛。岛与陆地之间有小木桥团结。岛上有一间小板屋，一排木条笼子，几方石条凳子。鸽子自远而近飞来，在太空盘旋几周，停在小岛上，在板屋、石凳和笼子间走动、踯躅。我把背包放在石凳上，安安宁宁地看鸽子。一个男东说念主从板屋走出来，边打扫院落，边说：天已经黑了，不接待客东说念主了。我说：我想在这儿待一会，过一阵就走。男东说念主望一眼我，不息手中的活计。我问：鸽子咋都在地上走，飞累了吗？男东说念主说：鸽子跟东说念主一样，天亮飞出去，天一黑就归笼。我把背包带子捏了捏，心想好像是该走的时候了。男东说念主好像看见了我的动作，笑着说：你想喂鸽子吗？我问：鸽食多钱一包？男东说念主说：卖给别东说念主十块钱一包，你吗———不要钱。我惊奇地问：为什么？男东说念主说：因为你是朔方东说念主，我亦然朔方东说念主。我说：你怎么知说念我是朔方东说念主？男东说念主说：广州已经很靠南了，只消朔方东说念主才喜欢到广州来。这一趟轮上我失笑了。他说你本身到货架上取，取几许都行。我果真取了两包，撒在地上，鸽子咕咕叽叽从别处走来，相拥相挤地啄食，男东说念主说：你把两只手伸直，鸽子就会飞到你身上。我把鸽食放在手心，伸展两臂，鸽子真就从地上、天上、板屋上飞到我的手掌、肩膀、头顶。鸽子是白色的，洁白如玉的那种白。鸽子轻飘极了，挑动着翅膀，扑棱棱、扑棱棱，鸽子飞来了，又飞走了，飞走了，又飞来了，我变成了一个白色的、摆动的、飘悠着的物体，跟西方油画上的天神一样。我在飞动，在漆黑中飞动，挑动着长长的、白色的羽翼和翅膀。我在广州的某个湖心岛放飞心声，在辽远的南国夜色中摆脱跳舞。我有了笑声，削弱极了，舒畅极了。我被本身的笑声惊得漫天遨游，一只鸽子被我惊得滚落到地上。男东说念主在一旁咯咯地笑。他说：你看那只鸽子，旧年死了伴儿，老是独往独来，从来不让别的鸽子踩她尾巴，别的鸽子也遵循规定，从她跟前走来走去都不侵犯她。我问：鸽子还有规定？自然有，鸽子比东说念主重心情。一只鸽子一生只消一个伴儿，如果对方死了，另一只就一直守寡。男东说念主很认真地说说念。我说：怎么会呢？鸽子还守寡？这个词有点崭新！不崭新！对于东说念主可能崭新，对于其他生命一点都不崭新。鸽子跟许多生灵一样，都是有生命的，世界上许多生命比东说念主伟大……我不知所措，停了飞动，向他说念别。男东说念主说：公园大门早关了，那边墙根有个小门，我送你出去。我疑心地望着他。他浅浅地说：走吧！随他出了树阴环抱的小门，站在灯火阑珊的大街上，才舒徐开来。我说了声谢谢。他说：不用谢，刚才我说了谎，我根柢不知说念你是不是朔方东说念主，只是知说念你很孤独。我哦了一声，努力地遏制着泪腺，不使眼泪流出来。三   秦岭在左   巴山在右那是一个清晨，许多东说念主在汉江边晨练，音乐声很大，我在江边洗一稔，樱子来了，坐在阁下的一块石头上，她说她根柢就不喜欢跳舞，不喜欢晨练，从始至终就莫得喜欢过汉江。我停了手中的活计，看她。她深情地讲述着……多年来在汉江边晨练，其实就是为了看水，看汉江的水涨水落……她很宽心冬日的汉江，对夏日和秋季的汉江最揪心。每年汉江都要在这两个季节涨水，洪水老是侵袭汉江两岸，河堤决口、山体滑坡、民房倒塌、农田被毁……我是个家庭妇女，跟这些民生国计的事没多大关系，这种事有政府操心，有东说念主会把灾民安排妥当，可我总惦记住，你问惦记什么，我也说不清楚。你知说念，我丈夫是汉江干流上一个水库的指导，咱们这一段汉江上有好几个水库，水库超过申饬水位就要开闸泄洪，是通过科学计较过的，亦然经过上级批准的。但每次水库泄洪，我都很垂危，水库在洪水期间弃水，对卑鄙住户无疑是雪上加霜。每次水库泄洪弃水，我丈夫都要现场指挥，有时一语气三天三夜都在工作现场，我就去给他送一稔送被褥，给丈夫送完东西后就往卑鄙去，都要在汉江沿岸来回奔走几十里，有时乘环球汽车，有时步行，雨伞常被风雨吹走。从汉江上游往卑鄙走的时候，右边是巴山，左边是秦岭，从卑鄙往上游走的时候，右边是秦岭，左边是巴山。我不是没事干，闲得发慌才在大雨磅礴的汉江两岸来回走动。我是去看他，他是我的初恋，已经二十年了，这期间咱们并莫得研究过，咱们各自的孩子都上中学了，可我一直记住他，他老是出现在抗洪抢险第一线，这件事是我在十五年前发现的，阿谁时候他不才游阿谁乡当副乡长，我是在报纸上看到他的功绩的。其后每年洪水期间，尤其是水库泄洪的时候就去阿谁乡所在地，远远地看他指挥抗洪救灾，直到他平静无恙再复返。而每次复返的时候心情老是很复杂。一个是给本来就涨水的汉江指挥泄洪的丈夫，一个是抗击汉江洪水，使灾民损溺职难到最低的多年前的初恋情东说念主。而两个男东说念主都是为了国度利益，为了大众利益……现在好了，从现在启动就不错不关心汉江的水满水枯了，我丈夫不在水库工作了，阿谁东说念主也调走了，我是看报纸才知说念的，这个月他去另一个城市任职，自然阿谁地方莫得汉江，更莫得大江大河，他再也不需要年年抗洪救灾了，恰是因为多年来在抗洪救灾工作中治绩特出，从副乡长到乡党委文牍、县政府办主任、副县长、县委文牍，再到现在的外乡任职……樱子讲到这里，长长地嘘了一语气。她补充似地说———好了，我不需要天天在汉江边晨练，天天不雅察江水的浑浊与清爽，关注水库的泄洪和抗洪，这是两件以火去蛾的事，亦然肝胆俱裂的事，就像汉江南北两列对立又相望的山脉。

（作者单元：安康水电厂）  

 

安康画家挺进长安画坛◎ 范   超      11月10日下昼，西安高新区管委会二楼，沈学仁画廊里宾客盈门，柔顺的画廊主东说念主刘航女士忙的不亦乐乎。由她一手筹划的“安康2006谭宗林　李建安山水作品展”在这里隆重举行。这次画展由陕西国画院著名画家、第七届寰宇好意思展金奖得主邢庆仁策划并任学术主办，文化部艺术司文学好意思术处处长安远远、著名画家方鄂秦、蔡嘉励等也参加了展出，著名作者贾平凹、高建群因在北京参加文代会，挑升致电表示了祝贺。十月上旬，谭宗林、李建安和章长青、谢荧等四东说念主共同参加了陕西国画院主办的“陕西中青年画家作品邀请展”，取得圆满生效。谭宗林、李建安他们以绿色安康为主题的山水画作品，文字简洁，内涵丰富，生机盎然，质朴烂漫，自然天成，再现了柔顺安康多姿多彩的山山水水和魔力四射的秦巴山水风情，犹如清风吹拂，为喧嚣轻浮的现代都市带来了沁东说念主肺腑的宁静和舒心，唤起东说念主们对渐渐远去的纯朴情感的追思和回味。安康画家挺进长安，在好意思术界激起层层涟漪，一时引起行家广泛关注并给予高度评价。谭宗林、李建安这次参展的五十余幅安康山水作品是他们多年来深入秦巴山区白首穷经写生的结晶，亦然他们实践长安画派“一手伸向传统，一手伸向生活”创作宗旨的丰硕结果。谭宗林是陕西扶风东说念主，现在安康铁路工作，二十多年的铁路生活使他跑遍了沿线小站的山山水水，秦巴汉水的浸润，使他雄中有秀，秀中有骨。十多年来，除了工作之外，他的有趣在于结交字画家。常常节沐日或出差之便，翻过秦岭，来到西安，探访诸位画家，先带当地青茶和山货为碰面礼，再以热情和殷勤安排字画家去陕南写生和采风。众位字画家被他的真诚所感动，渐渐以其为友，以至于如今都视他为心腹。他本来只是热爱，其后加之经久受他们训诫，谭宗林对国画创作启动情有独钟。领着字画家到深山去时，看着他们写生，他本身也就坐在一边涂抹，这样竟成了瘾。启程点人人只是合计那是玩玩汉典，谁也莫得留心，但等他抱着一堆作品来让人人指点时，人人才蓦然惊呼他是蛮有灵性的东说念主，都对他的作品刮目相看了。他在纵横错置的峰峦林箐中，采山钓水，在千万里丘壑烟云中领悟中国山水画章法技法，幻化成确切的安康山水画，可谓山之魂，水之眸，心之曲，是诗性生命意志与精神家园不期而遇后的歌吟和泳汉，充满了心情和激情，飘溢着野趣和精气。目前谭宗林已出书画集多册，广受好评，现为陕西省好意思术家协会汉江创作中心主任。作品屡次参加寰宇及省部级好意思术展览并获奖，多幅好意思术作品和艺术驳斥在报刊上发表，系列作品《绿色汉江》作为铁路站台票刊行，另有作品入选中国好意思协《跨世纪中国好意思术家艺术成就优选画库》。李建安是陕西西安东说念主，系陕西省好意思术家协会汉江创作中心副主任，铁路文化宫好意思术干部，作品亦然屡次参加寰宇画展并获奖。他在陕南生活二十多年，对秦巴汉水有着很深的体验和念念考，那里的一山一水，一针一线都触发着他的灵感，启迪着他创造的欲望，恰是山养野趣，水润诗情，一朝落于文字，便得山水精神的自然呼吸。看李建安的画，咱们能感受到陕南原野上清新自然的空气，清爽碧绿的溪流，恬静怡然的农家田园，深厚的生活底蕴，自然、率真、朴拙、大气、不拘成法的画风演绎着陕南山水的信天游。有驳斥称其作品“水墨状态相反，其墨色长入，藏气韵于文字之中，无论是山川茅舍，小桥流水，野树花鸟，其颜色在统共这个词画面艳而不俗，新而且奇的嗅觉，让东说念主竟生出魂牵梦绕的感动，而他的焦墨作品，则是从水墨向焦墨自关联词然的一种‘过渡’，莫得压力，流流露一种稳当不迫的人人气质”。作为创作主体，谭宗林和李建安都可谓是典型的“两栖东说念主”。他们久居安康山区，又常来西安作念客，田园都市，传统现代，如斯轮回往复的相差之间，对那已成第二桑梓的山水，便有了不并吞般的体味和认领，交付于文字之间，遂发乎情意而情景两得，也便有了不同他东说念主的艺术天趣。一些好意思术界东说念主士在参不雅展览后认为：这些年，人人见多了以不雅念演义为能事，或将创作搞成了教科书一类的东西，实在有些讨厌了，转而读宗林、建安的作品，便如吃到了“绿色食物”一般。为此，他们曾对这两位进言：沈从文以“湘西”而成行家，贾平凹以“商州”而成名家，只消谭宗林和李建安等东说念主守住“汉水”画下去，成不成大名皆是次要，却终归会有一脉独在的山水精神供他们立足立命！这次他们二东说念主联袂展出，将使他们的艺术立场瑕瑜分明，也使安康的雄山秀水展现在众东说念主眼前，吸引更多的搭客到安康不雅光旅游，成为文东说念主文士字画家采风写生的一方热土。

（作者单元：《三秦都市报》文艺部）

 

旬阳牧歌中的女儿情◎ 陈鸿波   李爱霞居住在陕南旬阳，往往都会听到一支支牧歌缭绕于山间沟壑之中。这些歌曲诉说着对历史的哀怨，对生活的呼唤；这些歌曲也结合着东说念主的心情，追求着本身的挚爱……生活在这里的男女老幼都会唱。  男东说念主大喊：“郎在峻岭打锦鸡……”女东说念主应和：“妹在后院不雅画眉……”其乐融融，自然和谐。听到了牧歌，就会料想女东说念主。牧歌———就是女东说念主的心跳。无论是下地干活，还是行走在山梁沟壑，一曲曲或喜或悲，或甜或酸；伟东说念主与平民相联，正说念邪说念结合；得意与失意并举，好意思声与嚎叫相和。恣意卤莽，一字一字，一句一句，说念尽东说念主间万般辛勤，喊出世间万种心情。大山养育着女东说念主，女东说念主孕育了牧歌，牧歌滋养着大山。女东说念主就是那一支支柔好意思的牧歌，牧歌就是那温情的女东说念主。牧歌是贫乏落寞时的福寿膏，亦然农闲时相念念忧虑、关心忠劝丈夫的紧箍咒，积少成多地浸淫、教育着统共的男东说念主。《大劝郎》是她们最为渴望，最为喜欢的一支。歌说念：“一劝我郎要发狠，庄稼为根柢，黄天的不灭舍苦心东说念主。二劝我郎要孝顺，檐前滴水旧窝里，后辈儿孙照样行。三劝我郎莫打妻，好坏的鸳侣前世修吉。四劝我郎莫赌博，先卖了田地后卖婆娘。五劝我郎要早起，换得个穷东说念主不落下风。六劝我郎少饮酒，酒儿的喝醉伤身又滋事非。七劝我郎快回家，锅上的给你蒸了热米饭。八劝我郎莫采花，野花那瓦上霜。……”细腻的女东说念主们自古以来最擅长把牧歌算作E—mail。丈夫外出，永久不归，本身独自一东说念主，要担负家中公婆孩子的吃喝用，户外地中的犁耕耘，盼着不知何时才能回家的夫君。多么的贫乏与落寞！没关系，她们会在夜里对着月亮唱起《五更想》：“……二呀二更想，小情哥哥在远方，被子是否盖身上……”山路上她们用一根树枝敲着锄头伴奏着：“锵锵其锵其……”细溜溜的声音长唱《闹花灯》：“正月的是新春，我郎来相亲，妹妹一见你就爱上好几分……”铿锵的节律，字字如玉，似那珍珠滴落，又如那机关枪在嘟嘟扫射，让东说念主只消招架之力。理智的女东说念主总会把牧歌铸成磁石，捻作钢索。 “一方水土养一方东说念主。”的确，旬阳县地貌以山为主，地形剖面呈“V”形，海拔高2358.4米，山脉周折，奇峰林立。明清时的闭关政策，愈加使山区成为山野，人道粗野的男东说念主就愈加粗野犷放。那时东说念主们的生活、经济、文化，各方面都处于自力新生之中，闲赋之时松手与刺激的方式未几：或为沉溺于赌博，野山深处的禁赌石碑为证；或为恣意调情，山大东说念主稀，树深草密，有歌《豌豆花开》“豌豆花开细溜溜白，郎到姐家借个歇”；或为卤莽放歌于山沟之中，无论有莫得听众，都会撒欢地吼《十爱姐》“一爱姐来好东说念主才，十东说念主见了九东说念主爱……”。柔情断肠地吟《十里相送》“送哥路一里，肚里好伤心，不知小哥几时归；送哥二里坡，过河要脱脚，小径行走坏东说念主多……”女东说念主们总能拴住那样的“野东说念主”，让本身的男东说念主不得不醉倒在《十杯酒》中，“一杯酒，正月正，姐与小哥桌上行。八仙桌上闹花灯。……八杯酒，是中秋，情郎丢了这条路，除非海干水倒流……”。使男东说念主不得不拜服在《栀子花开》下：“锅里热了洗脚水，还有两碗下酒菜，自已喝来本身筛，我给娃儿喂上两口奶，要想玩耍后院来，满树栀子花正开……”这样详和的地方，温柔的歌声，岂肯不让男东说念主念念绪宁静，野马收缰？旬阳男东说念主特恋家。据统计，此地方的外出务工男东说念主，一年都要回家四次，好意思其名曰：“我想娃！”“家里正遇大忙天！”实则是离不开烧水作念饭柔情万种的女东说念主。牧歌是表达本身意志的传媒，是不雅世音的霓彩衣。被当地称为“酸歌”中，不乏妇女的防扯后腿聪惠，偶遇扯后腿便用《一把扇子》玄妙断绝：“一把扇子两面白，我看哥儿是嫖客。姐儿不是好惹的东说念主，连忙回到自家去，家中嫂嫂在淘米……”《薅黄瓜》：“姐在后院薅黄瓜，郎在地边打土巴，打掉黄瓜花。打掉公花由是可，打掉母花不结瓜，爹娘回家骂……”直白多礼的表达，温情的腔调，让那些想入非非的男东说念主垂涎却弗成得。男女之情的正常串连也尽在牧歌颂腔中。旬阳牧歌的腔调大都是以悲愤、哀怨作为基调，即使是欢喜中表达的歌颂之词，也浸透着一弘幽怨之气韵，一咏三叹勾魂摄魄，如诉如泣的歌调，就连一点乐理也不懂的东说念主，听后也不得不忧伤感慨，怨叹着男东说念主荼毒和自高；怨叹着山野的封锁和萧然；怨叹生活中的不公和苦涩。可女东说念主是不会因了这些就不再唱了。望着“十二大劝”也不曾回头的东说念主，也不会失去信心，仍然怒而歌曰：“生死不要脸，几天不回还，先是西宫秋，后是梅子刘，家花是那房上瓦，野花是那瓦上霜，太阳一出就化作念长江……”渴慕着用怒骂和歌声唤回男东说念主的心，永不轻言亏本。女东说念主就是牧歌，牧歌就是女东说念主。她调剂着生活，妥协着日子。高吭的旬阳牧歌，唱来了新期间，唱来了新生活，唱来了蜕变波澜，唱来了雪柜彩电，唱出了家庭、社会和谐之曲。

（作者单元：安康市旬阳县麻坪中学）

 

隐射史学遗凮的另一种表现◎ 葛剑雄　周筱赟      《东说念主文社会科学是什么》是北京大学出书社2002年以寰宇大中学生为对象刊行的一套丛书。复旦大学教诲、上海市史学会副会长葛剑雄和其指导的博士生周筱赟合著的《历史学是什么？》就是该丛书之一。现从中摘记一段以指导咱们的地域文化研究。

现时隐射史学遗凮的另一种表现，是强调所谓“历史要为现实服务”，特别是要为地方经济建设服务。近十几年来，各地争夺名东说念主诞生地、举止地、紧要事件发生地，以及不顾既定的历史事实，一味地祖先昭雪等事件频频发生，其实这些有争议的问题，有的本来是早有定论的，有的把柄现有的史料是无法作出明确判断的。比如西施的故里到底在那里？浙江的诸暨和萧山争得头破血流，漫画家华君武先生为此还画过一幅漫画，登在《浙江日报》上，漫画中东施也来凑吵杂，让两个东说念主不要再打，干脆咱们两东说念主一家分一个好了。其实诸暨和萧山两县毗邻，历史上又经久同属会稽郡，县界可能有所变动，西施居住的阿谁村的旧址，那里还弄得清楚？更何况西施其东说念主不见于《春秋》、《左传》、《史记》等史籍记载，而记于《管子》、《庄子》以及东汉的《越绝书》和《吴越春秋》，究竟只是演义家言抑或实有其东说念主，还是个疑问。今天两地所存的西施古迹，多为后东说念主附会，不可能是春秋遗迹，昭彰弗成当真。再如对孙武的故里，先秦古籍并无记载，《史记》只说“孙子武者，都东说念主也”，纤悉无遗。现在山东的惠民、博兴和广饶三地都在争，其实这三说都是以《新唐书·宰相世系表》所载孙武祖父孙书“食采于乐安”为依据的。而《新唐书》的史料，又来源于唐元和年间（806～820）所编的《元和姓纂》。有东说念主认为该书中的“乐安”指唐乐安郡，有东说念主认为指汉乐安县，有东说念主认为指先秦都国乐安邑，一时众说纷繁。且不说孙书的采邑是否一定为孙武的出身地，《元和姓纂》中所列郡望称号，既有郡名，又有县名，既有唐代地名，又有前代地名，三派学者按各自瓦解来解释这段史料，争来争去争不出个结果来。这种情况下，即便超脱的历史学家也很难作出判断。也有史实本来是很明白的，如诸葛亮躬耕地在今天的湖北襄阳，东汉末属于南阳郡邓县，是南阳郡下辖的37个县之一，这一点，东晋习凿齿的《汉晋春秋》记载得很清楚：“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中”（《三国志·诸葛亮传》裴松之注引），那时是刘表的总揽区。而今天的河南南阳东汉末虽然同属南阳郡，但从建安四年（199）张绣降曹启动就一直是曹操的禁止区，刘备怎么可能于建安十二年（207）跑到“敌占区”去三顾茅屋呢？诸葛亮《兴师表》中称本身“躬耕于南阳”，只是从那时的郡名而言的。历史学界对此早已取得了基本一致的意见，但到了1990年《三国演义》特种邮票第二组中的“三顾茅屋”、“隆中对”要细则首发式地点时，襄阳、南阳之争就尖锐化了。如果只是一场学术争论也就罢了，竟然有东说念主公然在文章中宣称是为了“南阳二千万（原文如斯，算作一千余万）东说念主民利益”，既然如斯，那还有什么尊重历史事实可言？在这种情况下，某些自命或被封的“历史学家”的“验证”自然不可能是研究历史，连咱们所说的“运作历史”也谈不上。要说这些东说念主都是撩是生非，或者完全是出于私利，偶然有欠公允，关节问题是他们误解了历史的确切价值。争名东说念主，争古迹，争“第一”，说到底，都是为了某一地方或东说念主群的利益，因为他们都认为，争到了这些“历史资源”就有了地方的知名度，就能够促进旅游业的发展或产物的销售，就能够引来外资内资，甚至就能够“冲出亚洲，走向世界”。其实这是误解了历史的功能，多数情况下是弗成称愿以偿的。一个地方的知名度虽然离不开历史，但历史只是许多因素中的一个，一般情况下并不是决定因素。在今天世界上或国内的大中城市中，完全靠历史悠久或历史地位迤逦而取得知名度的是极少数。即使是这些城市，也还离不开现实条目。如在中国的七大古都中，安阳建都在杭州之前，年代比杭州久；开封也先于杭州，地位愈加剧要，但国表里知说念杭州的东说念主无疑要比知说念开封、安阳的多得多。历史自然是一项迤逦的旅游资源，在东说念主文景不雅中更是如斯。但绝大多数旅游者不是历史学家、考古学者或专科东说念主员，他们的主要宗旨是文娱、安静，是精神和物资上的享受，要是不具备这样的条目，即使是再迤逦的古迹也不会引来搭客。20世纪30、40年代的敦煌莫高窟不错吸引张大千、常书鸿这样的画家、学者，但只消交通改善和设施具备后才会成为旅游热门。今天确切要产生商场效益，历史悠久不是决定因素。即便全是假的，只消商场定位准确，也同样不错吸引多量的客源。像杭州的“宋城”主题公园，全是新建的仿古建筑，搭客也源源连续。而杭州城南凤凰山麓确切的南宋皇城古迹却堙没于草木之间，到那里去发念念古之幽情的东说念主或许莫得几个。经久无东说念主融会的四川九寨沟，除了编出一些民间的故事外，在汉文史料中找不到什么记载，但大自然的无穷魔力使它在短短几年内就名闻世界。由此我想起了南宋诗东说念主陆游在《入蜀记》中记下的一件事：镇江北固山甘霖寺中有一块“狠石”，相传刘备与孙权曾围着这块石头商议如何拼集曹操。石头早已不存在了，寺中僧东说念主就粗略放一块凑数。每当搭客围着石头抚摩感叹，大谈三国故事时，知情的沙门和小孩都在暗暗失笑。铭刻前几年游甘霖寺时也见过这块“狠石”，从南宋到今天又不知换了几块，但这并莫得影响搭客的意思意思，因为刘备、孙权到过这里已经通过演义《三国演义》（不是史籍《三国志》）而变得尽东说念主皆知，难说念还有必要让历史学家或地质学家来证明这块石头的真伪吗？因为旅游毕竟不是历史教学，就是历史学家也怎么可能、又有什么必要将一切都考察清楚呢？至于要寓教于乐，激励爱故国、爱家乡的崇高心情，这是把太多的附加身分放在历史上，践诺效果并不见得很好。难说念爱好历史、喜欢游览名胜古迹的东说念主里面就莫得卖国贼了？如果我看到番邦的古迹愈加汜博，难说念就激励起我爱番邦的心情吗？要增长历史常识的话，并不一定非得通过旅游，化同样的时刻去读史籍，学到的常识肯定比旅游看到的多。现在许多地方化那么多的财力、物力去争这些所谓的旅游资源，其实并莫得取得想像中的巨大效益，反而在践诺上起了误导作用。举例对于李自成的结局，清初以来多量公私文献证明他于顺治二年（1645）兵溃退至湖北通山九宫山，被当地民团所杀，这点已得到明史学界大多数学者的公认。而连年来，湖南石门县一些东说念主仅凭当地流传的李自成兵败后遁入佛门的传闻，以及该县夹山寺奉天玉沙门墓中出土的部分文物，断言李自成兵败后禅隐该寺，假名奉天玉，并在幕后玄妙指挥余部“联明抗清”20余年之久。此说一出，海表里报刊、电视纷纭先容，风起云涌。对此，史学界大多数东说念主均认为缺乏确切的把柄。比如墓中出土的一块镌刻说念符的青砖，有学者破译出其中含有“闯王陵”三字，成为李自成隐匿夹山说的铁证。其实，只消稍具一点宗教常识的东说念主都会知说念，这只不外是极常见的玄门神符，是旧时丧葬的常用之物，埋于墓中取保佑一火魂升天之意。被某些学者认为含有“闯王陵”的图案，在寰宇各地的墓葬中均有出土。《奉天大沙门塔铭》中有一处是脱漏后补刻，又有学者加以施展，认为隐喻“补之”，即李自成之侄李过的字，那就简直是在拆字了。而湖南石门县为开发这一旅游资源，违背《文物法》中“不改变文物原状”的规定，未将奉天玉墓按原状保存下来，而是投资1000多万元，仿照明十三陵，将属省级文物保护单元的夹山寺改建为宏伟的闯王陵，与湖北通山的闯王陵遥遥相对。关联词石门县不是经济发达地区，又缺乏相关产业带动，不像杭州本身就是一个世界著名的旅游城市，以致游东说念主寥寥，现在惨淡经营，督察不下去，并莫得取得预期的经济效益。这种作念法也给当地青少年、学生和缺乏历史常识的搭客形成错觉，以为这里就是李自成的墓，对通行的说法（包括历史教材中的内容）产生怀疑，还生长了一种狭隘的地方主义情绪。至于某些学者、文东说念主拿了钱便去好意思化别东说念主的祖先，将奸贼证明为忠臣，汉奸好意思化为民族好汉，就已经完全丧失了作为常识分子的良知了。近几年来有东说念主为了投合政治，证明中国如何伟大，不息地发现所谓“世界第一”，把早就被历史学家批判过的伪史料从新拣出来，把五四畅通以来正确的辩伪完全推翻，诸如河图洛书都是真的，甚至有东说念主证明是由外星东说念主带来的；三皇五帝确有其东说念主，不仅有具体的出身，还有世系明确的嫡系后裔；似乎惟有如斯才是爱国主义。这使咱们想起了晚清以来的一种潮水，外界传入中国一种新事物，无论是物资方面的还是精神、轨制方面的，总会有东说念主出来证明，中国古已有之，示意番邦东说念主只是拾了中国古东说念主的牙慧，至少是受了中国古东说念主的教化或影响才有的。足球流行时，便有东说念主指导性计撰文称足球实起源于唐宋的“蹴鞠”，20世纪80年代允许股票上市时，又有行家撰文论证股票在中国历史上早就出现了，进入90年代更有学者论证商场经济中国古而有之，这实在是历史研究和专揽的一种倒退。但是对于熟悉中国历史的东说念主来说，这类盲目复古、西学中源的论调，不外是晚清或更早的千里渣泛起，在历史上并不荒漠。还有一些东说念主借着发达中国文化的口头，把《周易》及阴阳学说举高到了无以复加的地位，似乎成了集科学的大成，成了中国以至世界一切科学的源泉。其实稍懂一点中国历史的东说念主就不出丑出，先秦的学者再伟大，也不可能超越期间的局限，达到现代的科学本事水平。即便有现代科学家学习和专揽《周易》或阴阳学说取得了成就，与《周易》或阴阳本身的科学价值是弗成同等看待的。尽管莱布尼茨从中国的八卦得到启发而发明二进制的故事已经不止一次被指出并非事实，而只是国东说念主如意算盘的误解，事实不外是莱布尼茨发明二进制之后，从在中国宣道的法国籍宣道士处取得了宋代邵雍的六十四卦图，发现不错用他的二进制数学来解释，但不少东说念主至今还在津津乐说念，以此来证明《周易》的伟大。即便真有其事，那么比莱布尼茨对《周易》不知熟悉几许倍、又不知有几许《周易》行家的中国，为什么莫得东说念主发明二进制，并进而研制出计较机呢？

 

陕西省高校工作顾问委员会第二次全体会议在安康召开2006年10月9至10日，全省76所高校党委文牍、校(院)长都聚我市，参加由省委教育工委、省教育厅主办的陕西高校教育工作顾问委员会第二次全体会议，重点探讨高校教育与地方经济发展需求，高校教育教学照料及里面体制蜕变和贬责大学生工作等问题。省委常委、省总工会主席、省教工委文牍郭永平参加会议并讲话，省教工委副文牍、省教育厅厅长胡致本主办会议，市委文牍、市东说念主大常委会主任黄玮出席会议，市委副文牍、市长刘建明出席并与会致辞。

 

安康市地方志办公室对于《安康地区卫生志》终审意见安康地区卫生志编纂委员会报送《安康地区卫生志》后，市地方志办公室把柄陕西省东说念主民政府办公厅(2000)26号文献精神，依照《新编地方志工作暂行规定》，组织力量对《安康地区卫生志》进行终审。终审经由中，就志书中若干专科性问题顾问了曾修过志和从事过医药卫生工作的老同道、老行家，并组织了漫谈。现提议以下终审意见：一、对《安康地区卫生志》的总体评价《安康地区卫生志》为安康历史上首部卫生专科志书，在卫生范围有创举之功，为奠基之作，不仅填补了我市卫生志书的空缺，丰富了我市专科志书的内容，而且为此类专科志书的续编提供了经验。从总体上看：《安康地区卫生志》编纂是生效的，体现了卫生局指导在卫生科学上的负责精神和对具体编纂工作的高度难得，展示了编纂东说念主员的敬业精神及在医药、卫生、史志等方面的造诣。具体表现在如下几个方面：(一)政治不雅点正确。《安康地区卫生志》符合社会主义新方志在立场、不雅点、方法等方面的要求。医药卫生是自有东说念主类举止后迤逦的东说念主类举止之一，是东说念主类坐褥生活中多档次多时空立体交叉学科，波及的面广量大。因此，《卫生志》波及的内容与其他专科志比拟较，具有历史的永久性，表现时局的复杂性，内容的丰富性和严谨的求实性。《安康地区卫生志》能专揽历史唯物主义和辩证唯物主义的立场、不雅点和方法，按照医药卫生发展进步的客不雅礼貌去领悟和把捏复杂的医药卫生举止，把期间性和地方性、汉典性和科学性相统一到编纂材料的梳理和采用上，基本作念到了瑕瑜分明，念念想倾向正确，保证了卫生志的政治质料。(二)汉典详确、完整、系统。《安康地区卫生志》具有较高的史料价值，全志八十余万字，上溯至事物的发端，下限至1990年，记载了安康数千年的医药卫生概况，其时刻空间跨度之长，包括内容之丰富是专科志中少有的。特别值得肯定的是《卫生志》广泛征集正史之外的杂史、口碑、专门研究文章等汉典，与正史相互印证，相互补充，使《卫生志》的汉典呈现出丰富性、完整性，大大提高了汉典的确切度。收录一定数目的专科文献，既克服了志书因体例原因无法详备记载某些史实汉典的遗憾，又增添了此类志书的可读性和学术性，为今后深入研究留住了更为丰富详确的史料和课题。《安康地区卫生志》在汉典的丰富性、完整性、详确性、出处的确切性等方面作念了生效的探索，具有较高的领悟价值和使用价值。(三)基本符合志书编纂体例。《安康地区卫生志》全志“述、记、志、传、图、表、录”诸体都备，以述为主，图表并用，文献附后，体例要素基本完整，统共这个词《卫生志》以时刻纪律为主轴，以医药卫生举止的诸要素及相互研究为纪律，用章、节、目三个档次团结，以类系事、事以类从，横排竖写，基本作念到了横列医药卫生门类，纵述医药卫生发展的历史，基本作念到了横不漏项，纵不息线，包摄得当，包容合理，组成了一部内容完整，端倪清晰，史实翔备的专科志书。(四)果敢探索是《安康地区卫生志》的一大特色，亦然编纂卫生志中较为生效的尝试。作为一部反应医药卫生发展水平的综合志书，编纂中的难点：一是如何处理医药卫生举止的复杂性和记载内容的详确确切性；二是医药卫生举止的丰富性与记载内容的常识性、科学性如何统一；三是行业特色和地方特色如何通过志体齐全地呈现出来。《安康地区卫生志》则通过创新，比较生效地贬责了这些问题。如“大事记”就遴荐编年体和记事本末体相结合的手法，清晰记载了在安康这块土地上，千百年来医药卫生发展演变的端倪。第九章“医学测验”，遴荐平列分宗旨手法，用“临床测验”、“卫生测验”、“药品测验”和“测验本事”这样几节，体现章节之间有机研究，适当逻辑的排列次序，将“医学测验”的性质、发展历程以及在安康各卫生单元呈现出的特色完整系统地记叙，既清楚地表述了行业特色，又特出了此项医疗举止蕴含的学术、本事水平，完毕卫生专科的学术性和科学性的统一。同期《安康地区卫生志》以开国后医药卫生举止记叙为重点，收拢期间变迁在本行业的反应，按“略古详今”原则，占多量篇幅，用多量内容记叙了开国后，特别是蜕变开放以后医药卫生工作的紧要变化，特出了治病救东说念主，疾病禁止，妇幼保健，医疗本事等行业中心工作，用新的理念和技巧完毕了行业特色和期间特色的统一。要而论之，《安康地区卫生志》是一部比较生效的专科志，各参与终审东说念主员一致认为《安康地区卫生志》，政治不雅点正确，体例完备，汉典详确，专科特色特出，果敢探索，故一致建议通过终审。二、对《安康地区卫生志》修改的具体建议终审东说念主员一致认为，《安康地区卫生志》编纂虽然很生效，但仍存在一些具体问题，多数问题是编纂本事问题，部分属于“硬伤”，部分属于学术探讨问题，现综合终审东说念主员的意见，提议具体的意见和建议，希望在修改中遴荐或参考。(一)应调整部分篇目结构，使布局谋篇更趋合理。专科志(也称部门志或行业志)与综合性的地方志在体例上的迤逦区别在于：方志要求内容到时局“博而约”，而专科志要求的是“专而全”。由于专科志荟萃反应的是某一事物演变的全经由，范围小，内容比较专一，因而在篇目建树上要求详略多礼，特出“专科性”和行业特色。具体到卫生志上看，主要存在这样几个问题：1、处理包摄关系，主次不够清楚，中心不够特出，详略有失得当。2、在差异篇目大类时，莫得完全按照事物的领属关系，按事物有序性和品级性，承上启下，排列有序，体现事物的因果关系和逻辑关系。3、篇目建树圭臬不统一，有些标题用字不准确。有些章下节目用性质建树，有些从时刻差异建树，有些章下不设节目。建议卫生志就篇目建树和结构的欠妥之处从以下几个方面调整：（1）贬责事类建树的欠妥当和并吞档次（章、节、目）圭臬不统一，横向平衡性问题；（2）贬责档次几许不一，形成的横向割裂，记叙瓜剖豆分的问题；（3）贬责立目不准，外延越界，统属不当等逻辑问题，使篇目结构更趋严谨合理；（4）贬责篇斟酌题不解确、不简洁、欠妥当等问题，应认真提真金不怕火标题，特出特色，名实相称，统一立场。(二)应精减部本分容，避免不必要的重复，特出医药卫生工作的科学性。1、精减隶属于医药卫生工作的内容。2、精减或简练先容属大配景下的内容。3、处理重复交叉的问题。4、删减一些驳斥性、推论推导性的文字。(具体修改意见在本刊发表时作了删除)(三)应按志的特色要求进一步表率体裁。1、朝代编年问题。按《地方志编写行文通则》，志中应该统一用朝代编年加公元编年法，按以下原则：①用字统一，朝代编年用汉字，公元编年用阿拉伯字；②朝代编年中不再加君王名讳，因并吞朝代年号多不重复；③统共用年代的地方，年代前应加世纪或在凡例中统一说明，避免形成混乱；④年份表达弗成概略，如“85年”、“共和国成立后”、“一五、二五”、“调整时期”是不允许的；⑤准确应用时刻副词和时态助词，如“着”、“了”、“间”等。2、称谓和部分称号问题。志书要求用语体文，忌文白羼杂，忌使用过时或冷僻词组，如“是年”、“是月”、“省府”、“县府”等。3、凡例与内容的关系问题。“凡例”既起例发凡，是著述编写格式，是编纂者共同效能的“规则”，《安康地区卫生志》中下限与凡例不相符，使凡例的示范性减弱，两者弗成相互矛盾应统一。4、图表问题。编志倡导体例百般化，图、表、传、录诸体并用，宗旨在借助形象直不雅的技能加强表达，减少文字量。但那些地方用图表，那些地方不用，则要因地制宜，宜图则图，宜表则表，以文为主，图文并茂。而《安康地区卫生志》中许多图表是文字的重复，有些图表的莫得代表性，割裂了事物的完整性。5、对于引文问题。卫生志中收录、转载了多量国度、省级相关的文献、文献、规定，弗成说它无须或不对，但援用一定要准确，要忠实原著，弗成盲目成列，一定要筛选，去粗取精。6、附录的问题。志中辘集了多量篇幅的录，对增强志书可读性和汉典性有自制。《卫生志》收录的附件一定要注意：①建树位置适当，将雷同“传统医学”中的“验方”与其它录都归于附录中置于志末。②进一步精选内容，以保证收录史料与医药卫生举止关系密切，有存史价值。7、涉密问题。卫生是个波及诸多学科的部门，在编志经由中未免要遇到守密内容，这是一个需要认真研究和准确把捏的问题，作念到既不斥责《卫生志》价值，又不泄漏玄妙。起先要明确涉密范围与内容。一是化实为虚。如死一火东说念主数可用比例法；二是化详为略，如不宜详细记叙的玄妙内容，如专利本事；三是化清晰为模糊，如用“少数”、“部分”、“大多数”等词语取代绝对数。(四)可商榷的问题一是东说念主物的处理上。《安康地区卫生志》中出现了335位东说念主物，共48页，5万余字，作为应用科学的医药卫生举止，历史渊源永久，东说念主物多不错瓦解，但要贬责好这样几个问题。1、东说念主物入志范围；2、东说念主物入志的圭臬；3、东说念主物记叙时局。入志范围和圭臬在方志学术上有争议，如“生不立传”、“逾境而书”、“有模有样”等，尽管如斯，随着政治斯文的提高，有很大活泼性和开放性，怎么差异范围和圭臬，要由卫生志编委会约定。咱们建议统一圭臬，效能原则。强调的是《卫生志》顶用时刻为差异分类设节是舛错的，应采取东说念主物传、东说念主物录、东说念主物简介、东说念主物表并用，按传、录、表分类设节。总之处理东说念主物要慎重，要对历史负责，对东说念主物负责。二是对于小序建树问题上。《安康地区卫生志》在章或节前设小序(也称“序文”或“小简述”)，能看出编者加强宏不雅著述，统领各章的动机，但就践诺情况看，卤莽性较大，有的设了，有的没设。建议不彊求一律 ，把柄不重复或有益补充阐发的原则适当调整，也可统一建树，如统一在章下设，节下不设，以求时局好意思。最终怎么设，请卫生志的编纂者掂量。《安康地区卫生志》是一项系统工程，是一项益于当年，惠及后代的大事，凝合了卫生志编纂者的聪惠和心血，向安康卫生阵线上的医护工作者贡献精品是编纂者的不懈追求，为使《安康地区卫生志》更科学、更完善，尽快进入印刷出书阶段，请市卫生局指导和该志编纂东说念主员，对我办所提意见和建议将《安康地区卫生志》(送审稿)赐与修改，对商榷之处赐与掂量再行完善后，尽早尽快完成《安康地区卫生志》定稿，使其排印出书。

终审负责东说念主：蔡晓林  冯佳随    二OO五年三月二十一日    

 

一篇记叙赤军长征路经石泉的纪实文学作品———《王大妈》◎ 贝   叶      1990年，我同石泉的汪德胜、刘小洁去陕西省藏书楼查阅关联我区的报刊汉典，在1935年3月1日出书的陕西旅京学生办的《新秦先锋》第二卷第1期，发现签字“许少先”的纪实文学作品———《王大妈》。汪德胜在石泉工作多年，熟悉当地风情，说：许绍先是咱们石泉东说念主。1999年，我区启动补划翻新老区工作。我蓦然想起那篇文章，复印件是交给单元，还是存档了，记不清了，于是又跑了一趟省城。关联词，作品只是说此事发生在陕西某地，这是需要核查的。那么，这个许少先是否许绍先，赤军过境时他是干什么的？经石泉的吴龙晏核实，这个许少先就是许绍先，石泉县政协委员，已病逝，1935年2月红二十五军西征经该县北山云川、银桥乡，打土豪，分田地，把田主的财物、食盐分给艰苦农民。那时许先生正在银桥乡银杏坝教书。他目击了赤军走后，田主和乡保东说念主员反攻倒算，打死农民，搜去食盐，抓民当丁的惨情。作品客不雅地记叙了反动势力的反扑、穷东说念主被不得不尔参加赤军的经过。作品的结果写说念：“过了不久的时刻，‘赤匪’里添了一个狼狈不堪的青年兵士，街头多了一个半疯半癫叫花子和妇东说念主二个小孩!”作品冷凌弃地抨击国民党反动派的残暴，示意了“官逼民反”、参加赤军闹翻新是穷东说念主翻身得解放的必经之路。作者为了便于作品能在国民党总揽区流传，拼集当局新闻查验，不得不用“赤匪”这一不宁愿的称谓。是“匪”是“军”，读者自可辩明。那时，在统共这个词国民党总揽区，正面记叙和报说念赤军长征的作品并未几见。最著名的是范长江从1935年7月启动发表传播赤军长征信息的系列通信。解放后出书范长江《中国的西北角》，对原来的“赤匪”称谓，逐一作了本事处理。许先生的《王大妈》，在我市补划翻新老区的工作中，派上了大用场，已为安康市委党史研究室、民政局上报《鄂豫陕、川陕翻新把柄地安康、汉阴、石泉、紫阳四县市苏区观望汉典》集收录，它为阐明赤军打土豪、分食盐、参加赤军提供了有劲的佐证。不外，我以为这篇文学作品，至少在我市近代文学史上应占一隅之地。撰此拙文，以挂念赤军长征告成70周年。

(作者单元：安康市委党史研究室)

附文王  大  妈这幕悲催是在陕西一个边缘发生的，不必指出小地名，这是以前不久的事情。一间残破的茅草屋里，充满着悲哀的情调!只听得断断续续的哽咽。王大妈和她二个小孩。忽然———妈———的一声，碎裂了千里寂的空气，随着这声音走进一个青年男人来，原来是她的大孩子，大春，才从街上拾粪回来。“妈!哭什么？爸爸呢？”大春这样地问着他的母亲，他母亲更哭了!歇了很久的功夫，“春!不得了哩，你爸爸或许弗成活了!”王大妈发抖地说着。“怎么回事？妈!”大春惊讶地问。“春!前几天共产党把李大老爷家的东西分散给咱们穷东说念主啦，关联词咱们只领了半斤盐，现在共产党走了，李大老爷回来，他硬说咱们俟机掳掠抢了他的五六十斤盐啦，现在非赔他不可，还要诬赖咱们通匪，要当奸细办理？他们将你爸爸锁去了，啊，天啦!目睹着你爸弗成够活了!张老四还不是这样故去了的吗？”一屋的又都哭了，只是充满着悲哀。终于大春这样的语言了：“妈，现在咱们得想办法呀!”“啊!孩子，现在有什么办法呢？谁能替咱们语言？除非天爷显灵，将那些黑心的匪徒收了去!”于是屋里又千里寂了一阵。忽然王大妈很慎重地说：“春!你最好出去躲一躲吧!否则或许还有危机呢!张老四的大哥不是给抓了去吗？假使你再出了事，咱们可真活不了啦!好孩子，你听妈的话!快出去躲……”“王大妈王大妈”，正在这个当儿，忽然又来了许多东说念主，在外面乱催着。王大妈警惶地催着大春说念：“瞧!又出了什么事啦？你快去躲一躲吧!”“死啦!王大妈”外面骂了。王大妈一面向外走着一面催着：“春，你快……”外面已经进来了。大春不得已由后窗跳了出去，外面进来的是夏五少爷、刘乡长、薛里长和两个衙门里的差役王头子、赵头子。他们语言了：“哈!这次咱们损失不小，听说周围的东说念主，发洋财的不少，咱们现在得家家搜!”于是不容置疑的启动搜了，床褥里，壁缝里……马桶里，都搜遍啦，但是什么莫得!有的!一件破旧的小孩子穿的夹褂，被夏五少爷发觉了!“好匪徒，共产党，土匪婆娘!瞧!这不是赃吗？打!打个半死再说!”“五少爷!这是少奶奶可怜我孩子给我的。”王大妈怜悯地说。“瞎掰!明明是你们抢来的，不止这，多着哩!其余的在那里？快说!不说，打!打!打!……”王大妈终于屈服了!她家里统共的一切，都作了抵偿费了!过了不久的时刻，赤匪里添了一个狼狈不堪的青年兵士，街头上多了一个半疯癫叫花子和妇东说念主二个小孩!

 （许少先）   

 

青 山 自 有 绿 水 来——读张永刚《军旅缀文》◎ 王   安      按：安康市服役于东说念主民解放军之子弟，衔至将军者未几。王安先生和张永刚先生即是其中二东说念主。前者为中国军事科学院研究员，少将衔。后者为舟师军种指挥学院政委，舟师少将衔。二位同是汉滨区东说念主，同为军中儒将。因为同乡，相识后自然成了一又友；又因为都善于念念考，长于为文，便在念念想层面上多了沟通，相互抚玩。张永刚先生新近推出《军旅缀文》一书，王安先生为之作序。为了让读者一又友能对部队文化建设有所了解，现从张永刚先生所著《军旅缀文》一书中选出《说明伐谋园》一文，连同王安先生所作书之序言赐与刊载。

和张永刚同道相识相熟已有不少年了，与其可谓谈心已久，神交亦久。张永刚，陕西安康东说念主，1949年出身在汉江边上一个山青水秀的船埠小镇，那是个三面环水的“半岛”，百十来户东说念主家居住之地，却亦然东说念主杰地灵之处。从小学到中学，他都是品学兼优的勤学生、班干部。1967年高中毕业，1968年2月服役。由士兵到将军，成为正军职指导干部。在三十几年的坚强不渝中，一直对峙刻苦学习，未尝半点懈怠。先后在江西大学新闻系、中国东说念主民大学中文系、中国文化书院研究班，中央党校进修班、在任指导干部研究生班，国防大学基本系、研究系，以及国防科技大学军事高技术常识培训班就读。多年来在工作岗亭上对峙边工作边学习，自我充实常识养分，使其蕴蓄了塌实的马克念念主义形而上学、中国传统文化、部队政治工作专科训诫等社会科学常识和军事科学本事常识，其常识结构系统，学科辽阔。永刚同道既养成了自觉念书的精好意思习惯，也善于从优秀读物的字里行间品味出更有价值的东西，并结合工作践诺进行念念考、研究，迸发出三念念此后行的念念想火花和表面结果，或用于指导自身所从事的部队政治工作实践，或绘影绘声发表于军表里关联刊物，与辽阔的读者交流和分享学习与念念考的果实。2005年10月的黄金长假，永刚冬眠北京家中数日，在其夫东说念主纪建华协助下，把他服役以来公开发表过的时政驳斥、学术论文和工作中的调研结果整理出了一部分，汇编成册，名为《军旅缀文》。是啊，从戎之东说念主，总在行旅之途，无家可归，为共和国安全和建设履职奉献。《军旅缀文》全书分为四大篇，收录44篇文章。《驳斥篇》录入12篇文章，是永刚同道20世纪70年代以来陆续在报刊上发表的影评、书评等驳斥性文章，篇幅不长，短小精捍，全是有感而发。平实强横，透出深厚的文字功底和昭着的政治不雅点。分析问题能专揽科学立场，善于辩证念念考，有的文章尽管发表在极“左”念念潮盛行的年代，现在读来仍未让东说念主感到期间的隔阂。《论文篇》中收录论文14篇，内容波及中国传统文化、邓小平表面、党建表面、东说念主本念念想和政工东说念主员方法论等诸多问题，他对峙专揽马克念念主义形而上学不雅点，进行条分缕析地论证，体现了较高的学术水暖和理讲价值。表现出作者在经久的部队政治工作实践中，对峙系统地学习马克念念主义，不懈地追求真理的力量，提高本身的念念维才智和表面水平，从这些学术结果中折射的念念想火花，不错看出作者在接受百般学历或非学历系统学习的经由中，常识结构和学术水平在不息地提高和完善。《调研篇》中收录文章14篇，在这些篇目中，浸透撰述者经久对峙表面研究践诺的学风，反应出作者善于摸索客不雅礼貌，总结生效经验，通过对工作对象的分析、研究，提议针对性很强的工作念念路和措施，用表面指导实践。这些调研文章波及的标的和对象，都是部队政治工作者面对的问题。能在这些方面蕴蓄和总结出这样多的经验，充分说明了作者的丰富阅历和一名部队高级政治工作者应有的指导艺术。永刚同道让我这位老一又友、老战友对《军旅缀文》的书稿提议修改意见，我心猿意马。在他这位学养深厚的儒将眼前，只能就该书的篇目梗概谈些初步的瓦解。结果仁乎智乎，就不知所以了。清代大文东说念主张潮有一句话：“念书不难，能用为难；能用不难，能记为难。”永刚同道不仅是一个刻苦的念书东说念主，亦然一位胸藏丘壑的军东说念主，除了编纂出书了《水兵常识手册》、《走进好意思国军校》和多部政治工作著述外，还忙中偷空，编出这部敷裕念念想性的竹素，我想若假以时日，一定会编写出更多的精品来。我信托，青山自有绿水来，青山依旧在，绿水岂无源。（二OO六年五月二十一日  写于从太原至西安的列车上）

（作者单元：中国军事科学院）

 

解 说 伐 谋 园◎ 张永刚党的十六掀开幕前夜，中央电视台一频说念在黄金时刻播放了“走进新期间”的专题节目，先容了东说念主民部队十三年来取得的成就，其中，舟师广州舰艇学院“伐谋园”和模拟楼的镜头格外醒目，不少相识的同道纷纭询查“伐谋园”的来由，恳切希望我写一个具体的说明。模拟楼，圭臬的叫法是舟师战术老师模拟中心，里面布置有学院自行研制的舰艇操作等用于老师的模拟系统，因此，人人都习惯地称呼这座楼为模拟楼。模拟楼的外不雅相等大气，但因建设经费有限，楼层都不高，一进门的大厅有点压抑，为了克服这个不足，在大厅正面的墙上遮拦了巨幅毛泽东同道手简的长征诗，紫红绒底，金字，分外注目。寓意在于咱们是长征部队的传东说念主，要秉承长征精神，在新的长征路上不息奋斗。在大厅正面两侧的墙上分别是玻璃刻成世界舆图和台湾省舆图，平时是五色玻璃板，通电后才有蓝色的图形出现。寓意在于舟师是一个世界军种，要面向世界；台湾是中国不可分割的一部分，要以军事斗争准备为龙头，搞好军事指挥东说念主才的培养工作。大厅的阁下两面墙上遮拦了邓小平、江泽民同道在天安门前校阅的巨幅像片，英武雄壮，声势磅礴。模拟楼的南边是学院的办公大楼，在两楼之间有一万八千平米的旷地，曾经长满了荒草和杂树。把柄学院绿化好意思化的三年筹画，对这块旷地进行了彻底的整治。在园林行家筹画的基础上，咱们又作念了几处大的转换。一是原斟酌在园子中间正对模拟楼门厅的位置上修一个喷池塘，改为建一座孙子兵法石碑；二是原斟酌将两块摈弃过鱼雷艇的水泥地坪挖掉种草皮，改为利用这两块水泥地摆了一幅巨型象棋盘。另外，在园子一侧塑了一册大书—《干戈论》。有了这几个景点，园子虽然不大，但古今中外军事人人的经典《孙子兵法》、《毛泽东军事念念想》、克劳塞维茨的《干戈论》都有所体现。孙子兵法石碑主体是从韶关选来的一块十几吨重的黄蜡石，从正面看，相等像中国版图的时局，矗立在一个正方形的基座上，基座的四周贴上玄色的大理石，刻有《孙子兵法》十三篇中的前六篇。首篇刻在黄蜡石的北面，是学院一位老干部躬行撰写后刻上的，字体古朴，坚强有劲。石南面刻着孙子的头像，线条清晰，慎重儒雅。其余五篇是用电脑刻写的宋体，笔迹清秀、精巧。基座的底盘是由花岗石拼成，形似一个巨大的铜钱，甜言蜜语，是在强调一种为东说念主处世的原则，也象征经济基础，综合国力。孙子兵法石碑全体的寓意是：国防和部队建设是建立在综合国力基础之上的，强健的国防和部队是捍卫故国安全的保险。大棋盘的棋局选自古代的一盘名局，兵、马所剩未几，但两方的仕相都全，要想礼服对方，重在将帅和仕相的当机立断。棋子全由砖头和水泥砌成，外皮是跺斧石的纹路，每个棋子直径一米八，个个雄壮有劲，气壮江山。楚天河界里的两株常青树是原地旧有的，配上棋局，更显得灵气天成，别有风姿。古棋盘的西北角有一棵高大的榕树，像一把巨大的绿伞张在那里，底下建了一个对弈的方形石桌，四周是水泥作念的石凳，每个都像两个棋子摞在沿途。中国象棋是中华英才的一个创造，如同算盘是古代的计较器一样，中国象棋亦然古代的一种作战模拟器。这盘大棋放在模拟楼前，古今衬映，显得十分协调般配。无论是现代的模拟器还是古代的模拟器，都在说明一个风趣，咱们培养的舟师军种战术指挥东说念主才，都要懂得靠野心礼服敌东说念主。农业期间，冷刀兵干戈，以老师东说念主的体能为首要；工业期间，机械化干戈以老师东说念主的技能为关节；信息期间，信息化干戈以老师东说念主的智能为中枢。咱们今天培养的学员，未来到部队要成为鬼计百端的指挥员，在战斗中，要靠聪惠、常识、野心去夺取告成。与棋盘对称的另一边，塑了一册三米见方的大书，这是一册打开的《干戈论》，玄色大理石基座上用特种水泥制成的白色书本，上头刻写了两行绿色的大字，“干戈是国度政治通过另一种技能(暴力)的不息”。克劳塞维茨这句话曾被列宁援用过“干戈是政治的不息”而广为流传。在基座上镶有一块不锈钢制作的说明牌，上头刻着汉英两种文字的说明：《干戈论》是19世纪普鲁士军事表面家克劳塞维茨所著，被称为西方军事表面经典著述。本书对干戈本质等问题提议了一些正确的见解，对军事念念想的发展起到了很大的促进作用，曾受马克念念等翻新导师的好评，至今仍对咱们研究一般干戈问题有深刻影响。阳光下，不锈钢牌上的汉字和英文闪闪发光。模拟楼的正门前是一条宽广的大路，在大路的东头迎面立着一块长十八米高八米的大型宣传牌，白底红字，内容是十六大的主题“高举邓小平表面的伟大旗帜，全面贯彻‘三个代表’迤逦念念想，束上起下，与时俱进，全面建设小康社会，加速鼓吹社会主义现代化，为创举中国特色社会主义工作新局面而奋斗。”每行红色汉字之间配上了蓝色的英语译文，红白蓝三色相间，分外醒目。口号牌的四周衬着绿树、青草、红花，组成一说念亮丽的景色线。在满园二十多种树木花卉之间，铺设了数条小径，曲径通幽，景点相连，东说念主文与自然同在，文化与生态一体，风和日丽，纵横交叉，春风拂面，沁东说念主心脾。参不雅者络绎连续，意思意思盎然。主东说念主乐于说明，来宾悠悠忘返。旧年中央电视台的三位军事记者要拍摄一部反应部队院校十三年变化的记录片，途经这里，如同发现了一块宝地，在这里拍摄了五天。他们说，走遍了全军，大楼、花圃、绿地、雕琢见得多了，但这里的大棋盘和孙子兵法石碑是头一无二的，在（下转第95页）（上接第97页）这里好像找到了这部记录片的“魂”。其后中央台播放的记录片果然就是从大棋盘和孙子兵法石碑切入镜头的。那时，记者兴奋之余恳切要求笔者给这个园子起个名字，料想孙子兵法《谋攻篇》讲说念：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，于是建议起名为“伐谋园”，得到人人赞同。负责园子建设的施工单元为园子筹画布局的创意所感动，主动救济了一块一米来高的大石，上刻“伐谋园”三字，立在园子的进口处，成了全园的点睛之作。今天，如果您踱步在伐园谋中，一定会浮想联翩，古今中外的干戈历史会在您的脑海中飞过。咫尺的模拟楼、象棋盘、《干戈论》雕琢、孙子兵法石碑，都在诉说一个共同的风趣：“兵者，国之大事，死生之地，存一火之说念，不可不察也。” (作者单元：舟师军种指挥学院)

 

在欧洲感受和谐之好意思◎ 刘永康  李录志2006年8月17日，咱们一行13东说念主从意大利都门罗马动身，启动了历时13天的欧洲之旅。虽然是来回无踪，走马观花，却也多有见闻。欧洲是一个绿色的世界，森林和草地覆盖着大地，很少有线路的地盘。大多数森林由合抱粗的松树组成，树木修长标直，林下通透，看上去都是东说念主工培育而成。林间恰到自制的夹着草地，绿茵如锦，在阳光下泛着鹅黄色的光，成群的奶牛悠闲地踱步在草地上。高速公路在绿色中蜿延，汽车在路上疾驶，频繁有淡雾细雨伴随林间微风从车边掠过，放眼望去前边又是昭节高照。尽管长途奔走容易使东说念主疲劳，但洗澡在这样的好意思景中，咱们连盹都舍不得打。乡下屯子寥落，东说念主烟稀少，农作物种类也很少，启动咱们还很纳闷，为什么好土地上没种庄稼，几六合来，咱们终于悟出了森林、草地和东说念主之间的链接关系。东说念主培育了森林和草地；森林保持了水土，好意思化了环境，颐养了景色；草地是当地东说念主的基础产业，欧洲东说念主生活离不开奶成品，草地养奶牛为提供生活汉典，同期草地又是森林的防火隔断带，这果然一个科学合理、混然天成的生物链，难怪欧洲东说念主看重草木到了酣醉的程度。凡是有东说念主住的地方都有草坪，草坪是弗成粗略糟踏的，可见欧洲东说念主对大自然的保护意志是很强的。咱们在去比利时的路上，看见了一棵栽在铁塔上的树，臆测是修塔时挖起来的，又用一口大缸把它栽到了塔项上。巴黎一家宾馆餐厅，用透明材料作念屋面，就是为了保护餐厅内3棵碗口粗的树。罗马是一个国际大都市，其城市依山遍地形而建，森林和城市建筑穿插交错，形成了城市中有林，林中有市的独特布局。城市中的鸽子随处可见，它们若无其事地在东说念主流中穿梭，似乎在说明：这片土地是它们和东说念主类共同的家园。那里的基础设施极度完备，东说念主们生活浅显。欧洲东说念主爱旅游，咱们一齐上就见了不少开着房车的旅游家庭。欧洲的交通条目十分便利，内河航运利用率很高，航空点线许多，陆上铁路和公路运输都很发达，特别是高品级公路密度大，散布平衡。高速公路进站口间距短，很少有收费站。车辆许多，平时就停在街说念两旁，路上不显拥堵。城市里给水、供电和通信设施管网秘籍，宾馆里的自来水可径直饮用，无论城乡，高速路旁都有照明和通信斥地。据先容，当地平均2东说念主有一套房，1.5东说念主有一台车，每年进入欧洲旅游的东说念主比当地东说念主还多，虽然基础设施的负荷是很重的。但其承载才智还完全不错称心东说念主们生活和高度发展的旅游业的需求。欧洲还是一个艺术的殿堂。罗马是一个具有几千年历史斯文的古都，罗马古城和斗兽场等遗迹犹存。文艺复兴畅通把欧洲念念想和文化发展引向了新时期，科技、文学和艺术得到全面振兴。波提切利、拉斐尔、乔尔乔纳、提香、达·芬奇、米无边基罗、贝多芬、莫扎特等艺术巨匠横空出世，创作出了一批绝代佳作。经数百年传承与发展，欧洲艺术界造就了更多的艺术精英，形成了许多艺术流派。可供东说念主们径直赏识的作品首推绘制与雕琢，艺术家们秉承和复原了古希腊和古罗马的东说念主体好意思学不雅，着力塑造东说念主体好意思。在他们笔下，东说念主体好意思以百般不同的立场被表现出来，有的静中有动、好意思而不媚；有的摆脱狂欢、无羁无绊；有的单纯隆重、朴实深千里；有的玲珑精巧、纤细粉嫩；有的富丽堂皇、声势宏伟；有的把浮雕与绘制相结合，东说念主体造型优雅柔媚。创作题材方面大多带有浓厚的宗教情绪，东说念主的体型动作和神态都表流露他们职守着千里重邪恶的精神负担；有的是对战斗场面的描画，通过屠戮和伤残画面，对干戈行径进行造谣；有的是对日常生活的表现，赞赏欢喜，反应东说念主们对幸福生活的渴慕和追求。这些作品吸引了来自全球各地的搭客，可能大部分搭客于图画或雕琢艺术并不很在行，但对艺术精品的中意赞佩都是同样的。即使是独具高眼的行家里手也无暇细细地去品味这许多作品的艺术精髓。咱们一行有幸不雅赏了梵帝冈教堂、米兰多莫大教堂、卢浮宫、凡尔赛宫等处的艺术品，抚玩了《蒙娜丽莎》、（达·芬奇）、《终末的审判》、《逐出伊甸园》（米无边基罗）、《田园合奏》（乔尔乔纳）等名画和《大卫像》、《圣母悲子》、《摆脱三好意思神》、《维纳斯》等著名雕琢作品真货。可算是大饱了眼福。让咱们感受最深的，还有那里的东说念主际关系和谐。欧洲的斯文用语普及率很高，咱们一行东说念主大部分东说念主都听得懂毛糙的英语对话，无论是大街上或是旅游景点，到处都能听见英语讲的“您好”、“谢谢您”等礼貌用语。在东说念主多的地方不小心碰到了别东说念主，哪怕是极轻微的碰擦，也会听到一声“抱歉”，咱们能回答的也回答一声“没关系”，不会讲英语的，就回以友好的一笑。如果迷了路去问当地东说念主，他们都会耐烦指引。在德国慕尼黑，咱们的司机迷途了，问路的地方离宗旨地较远，被问的是一个中年男人，他干脆骑上摩托车给咱们带路。欧洲的司机在行驶中基本不鸣号，碰见行东说念主横穿公路时，老是礼让三分，不与行东说念主抢说念。值得提的是所到之处环球泊车场都端正了残疾东说念主专用车位，大多数公厕内也有专供残疾东说念主使用蹲位。东说念主们都很自觉地效能，从不侵占这一专用位置。在欧洲商家不卖伪物亦然众所周知的，因为那里对伪物的处罚瑕瑜常重的，如果发现卖伪物，商家将被处以巨额罚金，并被判令终身不得做生意。住户楼、商店和写字楼都极少有防盗设施，有的商店就只装配了落地玻璃门，隔着门窗里面的东西仍看得一清二楚，数不清的高等小车，就停在街说念两旁的露天场所。咱们曾就安全问题求教过导游，导游回答说：小偷是有的，他们主要进攻游东说念主的钱袋，对固定财产很少侵害。导游还特别提醒咱们，在旅行中要注意财物安全，不可大意。最让咱们感到无意的是近半个月的欧洲之行，咱们简直莫得生分感，到处可见到中国东说念主的餐馆、商店和中国的搭客，使咱们撤销了不会外语的困惑。也由此感到，咱们国度的东说念主民河清海晏，物价稳定，购买力旺盛，生流水平高。人人的开放意志很强，传统的勤劳精神特出。这些方面并不比欧洲差。咱们也看到，咱们的故国享有很高的国际威信，在国外，中国东说念主很受尊重，汉语也很流行。咱们屡次遇到不同国籍的东说念主和咱们讲汉语，他们都认为中国事一个富强斯文的国度。北京、上海、西安等城市和毛泽东、邓小对等伟东说念主在国外的知名度很高。旅居国外的华东说念主对故国更是崇敬有加。咱们讲和了一些私营雇主，他们来国外的时刻已很深刻，工作有成，也发了财，但并不盘算推算加入番邦国籍。咱们在和一些来自台湾的同族交谈中，发现他们由衷地欲望台湾回顾，故国统一。在慕尼黑好意思泉宫咱们碰见一位老媪东说念主，她先用韩语向咱们搭话，当得知咱们是中国东说念主时，她对咱们说：我亦然中国东说念主，我是中国台湾高雄的，来这里已经30年了。老东说念主讲话的语气坚定，立场和蔼，以中国东说念主为荣的神情言外之意。在奥地利一家台胞开的餐馆里，男店主自称是台湾国的，当场遭到女店主的呵斥，女店主斩钉截铁地说：哪来的台湾国，台湾是中国的。在场的伙计都群起反对男店主的说法，男店主立即哑口无声。由此可见，中华英才的统一和兴旺是深得人心。

      （作者单元：刘永康，安康市审计局；李录志，紫阳县审计局）

 

用文化心态建设和感受“农家乐”◎ 巫其祥“吃农家饭，品农家菜，住农家屋，干农家活，娱农家乐，购农家物”。“农家乐”旅游，近几年来如满坑满谷般遍地着花，壮盛发展。它利用农家院落及傍依的山水田园称心，将绿色生态与乡村风情结合、旅游与安静结合、东说念主文与民俗结合，凸现农业不雅光旅游、自然、纯朴、宁静的主题，称心都市东说念主走出城市，“回顾自然”、“洗尽铅华”，亲近大自然，呼吸崭新空气的心理。随着双休日的实行，住户收入的提高，社会的发展进步，“农家乐”很快成为市民安静的一种前卫，成为“中国乡村游”的迤逦组成部分。由于特色特出，发展迅猛，小小旅游款式作念成了大产业，成为发展农村经济，增多农民收入的有用途径。近几年，农家乐呈壮盛发展之势。我先后去过安康、汉阴、宁陕、石泉、柞水、汉中、长安、丰峪口等市区县的农家乐。这些农家乐都是在商场经济条目下诞生的一个“新式产业”，在各级政府正确诱骗下，农家乐从无到有，从小到大。据关联方面不完全统计，仅安康市10县区有农家乐1500余家，从业东说念主员约2万余东说念主。农家乐的兴起，为城镇附近城乡结合部的经济注入了新的活力，带动了相关产业的发展，开辟了农民增收的渠说念，使不少农家走上了脱贫致富之路；为下岗员工和农村剩余劳能源提供了工作岗亭；为生活在喧嚣都市的东说念主群提供了安静文娱场所；为青少年参与一些农活，体验农村生活，养成尊重工作、热爱工作的精好意思品德，提供了精好意思的环境。“农家乐”要形成产业，持续发展，就应该注重文化元素的注入，走“生态农业，绿色家园，不雅光农景，吃农家饭菜，参与一定的农活，娱农家乐趣，享农家山水田园称心，感受浓郁的地方风土民俗”的说念路。用多种文化时局来丰富“农家乐”内容。一、特出陕南民居建筑文化，建民居“农家乐”。陕南地处秦巴山区、汉水流域，是中华英才发祥地之一，汉水流域的先民，千年万载居住在这块柔顺的土地，在与自然、野兽经久斗争中，把柄自然条目，因地制宜，渐渐创造和形成不同历史时期的民居和民居文化。这些民居立场独特，极具典型性。其民居时局有：崖洞（又称崖窝，为洞居遗凮，至今还有东说念主居住）、窝棚（又称窝帐棚，即干栏式建筑，为巢居遣风。有两种：一种架木于树上，一种架于地上）、土吊楼、竹楼、吊脚楼、船居、石板房、茅草房、泥瓦房、山民居室（多为一字形）、平坝居室（钥匙头、一正两厦、前厅后院等）。这不仅是汉水流域从邃古到现在民居的发展演变经由，亦然一部东说念主类民居发展史。农家乐的经营者若能把柄本身所处的地舆环境，因地制宜，就地取材，将上述民居择其一二种，或搭成一座茅庵草舍，或利用崖洞，或盖一座石板房，或搭建一窝帐棚，或建一幢小竹楼，或修一处吊脚楼，或造一座小板屋，或盖成小青瓦粉红土墙，或垒砌一座石头屋，或利用河说念建在水上，或利用林木建在树上，或利用古旧民居，……建成民居农家乐，定会卓尔不群。按民居所处的历史时期，与桑、桐、果、茶、药、竹、花、菜园相结合，建树竹木竹篱、石围墙；室内相应陈设一些绳床瓦灶、石床、石灶、石桌、石凳、石水缸、石磨、石碓、石滚、石碾、土陶瓦罐、碗碟、茶壶、火塘、吊罐、铁锅、葫芦瓢、药葫芦、松明、桐油灯、煤油灯、汽灯、簑衣、笠帽、芒鞋扒、木器、竹器、陶器、草编、藤编、水车、筒车、龙骨水车、鸡公车等较原始的生活、坐褥、交通、狩猎等器具；再饲养一些蜂、鸡、鸭、鹅、猪、牛、羊、兔、狗、鱼等，简直是一个“自然大课堂”，“历史博物馆”，十分别致，定会让每位搭客盖头换面，从中受到自然好意思的训诫。二、特出陕南民间工艺文化，建手工业作坊“农家乐”。清代中世，陕南在寰宇率先出现成本主义萌芽，手工业作坊多量兴起。因而，旧时陕南各县有多量手工业作坊时兴时衰，留住了许多古迹和器具，一直延续到新中国成立后的五六十年代，它对陕南东说念主民的生活、坐褥及地方经济的发展起了迤逦作用。其后渐渐被现代加工业所取代，现在40岁以下的东说念主，均未见过这些手工业作坊的坐褥器具和操作经由，国外发达国度的东说念主更未见过。如果农家乐的经营者能将这些作坊择其一二，按原样复制浓缩，将会吸引许多国表里搭客。这些手工作坊，如碓坊（竹木砻、风车、大吊筛、脚踏石碓、手碓）、油坊（木质油榨、撞杆、饼圈、炒籽锅灶、油槽、油篓等）、磨坊（畜拉大磨或水磨、罗筛、脚踏罗柜等）、染坊（倒八字踩石、染缸、贮靛池、漂布池、晾布架杆等）、烧房（酿酒木梢、烤酒甑、酒简、天锅、底锅、酒窨、酒瓮、酒具、酒灶等）、机坊（手摇纺纱车、木织布机、轧花车、弹花弓、付车等）、纸厂（有火纸、皮纸之分，竹麻、水碓、泡料池、纸浆池、舀纸竹簾、晒纸墙等）、土陶厂（斜火说念窑、泥坯、制坯转盘、上釉等）等。这类作坊中，尽可能使搭客参与操作，自娱自乐。既称心了搭客的好奇心，增多体验，又学到了常识，了解历史。三、特出陕南民俗文化，建民俗“农家乐”。陕南民俗，特别是秦巴山区民俗秀气多彩，由于南北侨民的原因，集南北民俗于一地，在全省乃至寰宇都是独具特色。农家乐必须与当地民俗文化紧密结合起来，才有灵魂。比如在门上贴以对子、门画、门笺；堂屋贴上农民字画、年画、陈设香案，供奉“寰宇国亲师位”；在窗户、顶棚、箱柜贴上陕南剪纸；窗帘、门帘、帐帘、枕头、枕巾、床单、桌布等用陕南刺绣、挑花绣或陕南扎染、印花布、土织花条布等；辘集陈设芒鞋、芒鞋扒、棕袜、簑衣、笠帽、油纸伞、土陶茶壶、桐油灯等；陈列旧时婚嫁的花轿、小轿、抬盒、庚贴、滑杆、铜镜、衣饰等；还有陕南的牧歌、民歌、汉江号子、茶歌、酒歌、薅秧歌、报路歌、锣饱读草、孝歌、皮影、汉剧、地蹦子、小唱子、花饱读子、唢呐、龙灯、狮舞、彩莲船、跑竹马、蚌壳舞、火盆架、社火等地方风情和传统民俗文化，都不错与农家乐结合起来，建立民俗文化村，以吸引搭客。四、特出陕南民间饮食文化，作念纯碎“农家乐”饭菜。陕南秦巴山区地处南北交织，物种资源丰富，动植物种类繁多，饮食原料结实，特别是当地的民俗小吃、乡土名菜、风姿特产、山野菜、山珍野味和药膳、青茶、农家酒等很有特色，这是一大上风。农家乐的饭菜应该以“绿色、自然、水灵、土产、山野菜、无稠浊”为主，菜就地在菜园摘取，鸡应是当地饲养的土鸡，鱼从池塘里捞出的水灵鱼。比如，农家自熏的腊肉，本身加工的豆腐乳、豆饱读、猪血豆腐干、五香豆腐干、腌菜、干鲜山野菜、山菌、山笋、野果等；喝自酿的苞谷酒、高粱酒、拐枣酒、柿子酒、甜杆酒、阳桃酒、木瓜酒、甜酒、稠酒等。一些农家特色菜饭，如和渣、懒饭、菜豆腐、洋芋糍粑、魔芋豆腐、巨人凉粉、苞谷浆粑、搅团、艾馍、柿子馍、黑米粥、荞麦削片、洋芋拌汤、荷叶莲籽粥、软饼子炒腊肉、板栗焖土鸡、钢鳅鱼、野生鱼鳖、桃花鱼、汉江鲤鱼、木耳、地耳、石耳、旱菜、山药炖猪蹄、山药粥、鱼腥草绿豆汤、凉拌鱼腥草、野猪肉、野兔肉等等，都是农家特色饭菜，对搭客具有很大的吸引力。经营者只消多在农家特色菜这方面作文章，作念出纯碎的风姿，定会让搭客一饱“口福”。五、特出陕南传统文娱文化，使“农家乐”的文娱举止应当丰富多彩。可建树秋千、吊杆、木马、高跷、水车、鸡公车、滑杆、龙骨水车、锁子石、踢毽子、跳屋子、羽毛球、象棋等体育举止；河说念沿岸的农家乐可利用水资源开发钓鱼、荡舟、拍浮、车水等款式。参与有些农活，如推磨、碾场、打连枷、舂米、桔槔提水、饲喂畜禽、收种庄稼、制陶坛、编织、辘集、狩猎、捕捉等。六、特出陕南乡土文化氛围，感受“农家乐”的田园意境。农家乐的房屋建筑和环境要有农家特色，四周应栽植　一些果树、绿竹、树木、花圃、菜园、药园、桑园、鱼池、藕塘；饲养一些猪、牛、羊、狗、鸡、鸭、鹅、兔等畜禽；让木竹栅栏、竹篱代替围墙，让三合土、自然石板、鹅卵石、小青砖、草坪代替水泥、地板砖大地；再培植一些葡萄、金瓜、丝瓜、药葫芦、苦瓜等瓜果攀援于竹木架棚和竹篱之上；再以爬山虎、凌霄花之类的花木爬于墙壁或围墙；屋檐下再吊挂红辣椒串、蒜瓣、苞谷棒子、谷穗、麦穗、豆荚、老葫芦、老丝瓜、金桔、柿子、金瓜等，点缀农家气氛。让游东说念主置身其中，感受到纵横交叉，虫叫蛙鸣、鸡啼狗吠，别有一番情性。晓悟一种“居东说念主散山水，即景真桃源”、“野藤竹径，山蔬蕨薇新”的诗情画意。另外，还可开发“农家乐”旅游产物。农家乐也应该有计策眼力，把柄当地的资源上风，开发旅游产物。比如：陕南农家的刺绣、剪纸、挑花绣、扎染、印花布、根雕、棕叶扇、藤编、竹编、手工艺品以及农产物，如黑米、香米、杂豆、粗杂粮、糯米面、中药材、腊肉、土鸡、山野菜、鸡鸭鹅蛋、豆腐乳、豆腐干、无稠浊的绿色干鲜蔬菜、生果、花生、农家土糖、自酿酒等，都是搭客喜爱的旅游产物。自然，政府职能部门应加强“农家乐”的照料。目前上海、北京、四川、西安、安康等地都相继出台了农家乐开业条目、品级评定、办证等相关地方圭臬，撤职国度关联环保、卫生、工作、土管、工商、税务、次序等方面法律、法例的基本要求，从业履历、服务场合、服务设施、环境保护、安全措施、服务质料等几个方面开始，加强照料，积极诱骗，使农家乐健康发展。搞好了不但不错吸引国内多量搭客，还能招徕国外搭客。

(作者单元：陕西省汉阴县经贸局)

 

中国散文精英奖揭晓陕西作者吴建华荣获一等奖      最近，由中国散文学会主办的第二届中国散文论坛暨中国散文精英奖授奖盛典在中国现代文学馆举行。陕西知名作者吴建华的散文《石磨上的好意思文》荣获一等奖。吴建华的此篇作品最初发表在《安康文化》和《西安日报》上，后被选入《散文选刊》、《中国散文精粹》、《中国现代散文精选》等刊典。被《散文选刊》主编王剑冰称为手法、语言与题材新的新散文。吴建华是旬阳县文化馆的副馆长、副研究员，经久驻西安文化办事处，现为东方聪惠研究院副院长、东方创新形而上学联谊会秘书长、中国散文学会会员、陕西作协会员。本年以来，他的散文已是第三次荣获寰宇大奖。另外，吴建华将于月底赴东说念主民大礼堂领取首届寰宇真情东说念主生散文大赛奖。据悉，本次授奖是中国现代散文的最高奖项，共分五种格次，寰宇有101东说念主获奖。中国散文学会会长、社科院博导林菲，常务副会长周明等出席了开幕式并为获奖者授奖。                                                           （马士琦）  

 

《大长今》是韩国的文化扩张还是中国传统文化的回顾◎ 陈   达看《大长今》，咱们在抚玩这部电视剧所泄气的艺术魔力的同期，隐隐觉的韩国东说念主好像是在与中国争夺儒家文化主体精神的解释权。中国有比韩国悠久得多的历史，有丰富得多的传统文化素材。可惜《大长今》这类颇具文化品味的电视剧不是在中国，由中国东说念主制作出来的，而是由在甲午干戈以前一直奉中国为正统，向华夏朝廷进贡的邻国摄制的。这些年，以韩国电视剧电影为代表的韩流文化能在我国大行其说念，一个辛勤要的因素是中韩文化的同源性。用韩国媒体的话说，他们是“以中国文化击败中国东说念主”、“以中国文化开拓中国商场”。从风行于内地多个电视频说念的“韩国剧”中，不雅众尤其是女性不雅众会在泪水涟涟的同期，发现老祖先的孔教伦理穿越了时空隧说念在咱们的东邻秉承并保存尚好，在文化上认同的一瞬，进而产生了心灵的震撼与反省。当咱们把眼神转向韩国，蓦然发现了这个邻国比现代中国更像传统的中国，这里的东说念主“比中国东说念主更像中国东说念主”。特别需要提请国东说念主注意的是，韩国政府甚至认为，不应该把“韩流”现象看作是单纯的文化传播，而要使之成为亚洲的代表性文化，大有通过韩流文化来与中国争夺儒家文化正统地位的滋味。有位香港学者驳斥《大长今》，说该剧是韩国崛起于东亚的一部政治宣言书，是韩国傲然走向世界的一张文化身份证。它的宗旨是要与中国争夺儒家文化主体精神的解释权。本东说念主合计这位香港学者的驳斥敷裕视力，值得咱们深念念。一、汉风浸透；对于“凡事大中国为先”的不雅众，这条事理最适合不外了。据北京大学沈定昌教诲先容，那时的朝鲜半岛与明朝是朝贡关系，基本上是言从计纳，直至清末《马关公约》后文书朝鲜“孤立”。是以那时的朝鲜受中汉文化影响深远。起先，最径直的就是剧中大明朝使节出访朝鲜时，处处受尊敬，剧中第8集就出现了。沈教诲说，那时出使的条目有许多，比如有盛典请中国派东说念主去参加，或者有敌情请中国赶赴支援等。还有念念想文化上的影响，除了频频出现于厅堂上的字画、条幅，往来信函中的多量汉字和中国三国期间的典故等，剧中都不止一次地遴荐，还有长今叙述的“孟子初见梁惠王”一篇，都是例证。其次原本来本团结真情 东说念主性的温煦感动，爱情、亲情、友情和信义是《大长今》的表现主题，亦然最打动不雅众情感的中枢内容。该剧充分商量到亚洲文化圈集体认同的价值不雅念、说念德圭臬和审好意思趋向，把中国东说念主以前相等注重的“仁”“孝”“礼”“爱”“忠”讲到了极致，并以传统的手法，通过一个一个具体的情节进行了真实的表现。剧中简直每场戏都波及的君臣尊卑、孝顺老东说念主、老少有序、姊妹友爱等传统伦理良习，将东说念主们熟能稔耳的东说念主生哲理温情的娓娓说念来，这对于中国不雅众来说是具有双重吸引力的。一方面，咱们是一个具有深厚说念德文化底蕴的国度，传统文化就相等谨慎伦理，韩剧所渲染的情感内容很容易得到不雅众认同，心理、意志和精神上感到亲切；另一方面，在咱们现在交易化的社会里，传统说念德力量已是日落西山，生活也越来越求实，离东说念主最本源的空想也越来越远，这时候，《大长今》所追求的善恶与真情、东说念主性与泛爱、唯好意思与放荡，所表达的东说念主类伦理说念德，就具有填补心理真空的作用，一次次让咱们的心灵与其共震共鸣，何况对咱们的文化记忆产生一种强健的召唤力。二、好菜展示；《大长今》包含了多量的好意思食烹调先容，这对立志“吃遍六合好意思食”的不雅众肯定有吸引力。随着渐渐不雅看该剧，兴许泡菜、海产素菜能走进您家呢！韩国饮食主要特色是：高卵白、多蔬菜、喜清淡、忌浓重，味觉以凉辣为主。自古以来把米饭算作主食。菜肴以炖煮和烤制为主，基本上不作念炒菜。韩国东说念主喜欢吃面条、牛肉、鸡肉和狗肉，不喜欢吃馒头、羊肉。剧中一些菜肴在现实中也值得仿制，譬如以乌龟和冬虫夏草等名贵中药材熬成的八卦汤，有补心肾、养肺阴、止久咳、益大肠之效。把米磨碎，加入牛乳而煮成的驼酪粥，卵白质及纤维填塞，抵消化系统有益，恰是通过这些养分丰富、制作精好意思的菜肴，从而使韩国饮食文化能够深入东说念主心。三、养生教导；因为《大长今》波及许多烹调、医学上的内容，怎么配置膳食、怎么用药治病补肉体等，是以亦然绝佳的养生参考。据说有东说念主到香港出差，看到《大长今养生御膳》的书，107元港币都买不得手，热度可见一斑。四、风情宣扬；随着《大长今》的热播，它的许多拍摄景点———济州岛、韩国民俗村、华城行宫、昌德宫、边山半岛等，也成了旅游、追思的胜地。值得一提的是，为拍摄此剧，剧组还专门建有“大长今村”。“大长今村”位于京畿说念扬州市的MBC文化公园内，这个外景工程建筑在2000平方米的平地上，包括了向天子上菜的饮食御膳房和烧菜厨房、大殿、太妃殿、退膳间、狱舍、客舍、司饔院等，这亦然韩国进行旅游宣传的一种技能。      韩国事接受了中国文化而发展的，韩国东说念主尊崇儒家文化，尊奉孔子，谨慎忠孝礼义，他们的生活方方面面都是受中国文化影响。他们原来所读之书都是杜甫诗集等中国作者的作品，他们以到过北京为荣，就像现在咱们拿起到过纽约那样无礼。加之韩国在二战后多年依靠好意思国的援助，受好意思国文化的影响较深，他们外向型经济的发展和对外贸易的繁荣，也不同程度受到西方文化的影响，注重民主、科学，时刻效益不雅念强，有强烈的自我意志和自我表现的欲望，强调个性摆脱，标新创异。这使得传统的儒家文化和优秀的西方文化在韩国得到很好的长入，形成了“韩国文化”。文化的轰轰烈烈势必是伴随着经济发展，短短几百年，韩国东说念主通过本身的拼搏、奋斗、不屈输的民族精神，取得了经济上的升起，随之而来的就是各个方面的大发展。细细地品味《大长今》，要咱们确切的说出是韩国文化的扩张还是中国传统文化的回顾？咱们一下子还真有点回答不清。韩国文化九九归一是根基于中国文化，严格来说，韩国文化只是中汉文化的分支，这一点，韩国东说念主本身也承认。但韩国向咱们证明了在社会经济发展程度中，传统文化和现代化并不是相互制约的关系。传统文化更主要的不是一个民族前进的阻隔，而是这个民族完毕现代化的迤逦能源。传统的文化价值和说念德表率，有助于统共这个词社会的和调和相助，有助于调动全体东说念主民的力量，共创国度发展伟业。到现在，“孔教传统是韩国迅速发展的迤逦因素”已经成为全世界韩国研究者的一个共鸣。因此，从韩国的迅速发展来看，儒学在稳定社会秩序和家庭关系、兴隆自立不停的民族精神和加强团体亲和力等方面有着积极作用，因此，咱们应该承认韩国事一个相等善于，而且谦让学习的民族，一个善于学习的民族才是一个最有出息，最有活力的民族，韩国今天的发展充分证明了这一切，面对韩国的这种精神，咱们该如何面对本身的传统文化？该怎么发扬本身的传统文化？本身的传统文化该如安在社会现代化建设中施展作用？这一点亦然值得咱们进行反念念的。 有见于此，咱们更应该对本身的传统文化有深刻领悟。中汉文化五千年滚滚而至，其中有许多东说念主类念念想的精华，是需要咱们加以秉承的。因此，咱们今天应该从新疑望咱们的传统文化，发达咱们传统文化中的精华。举例，许多东说念主认为西方发达国度谨慎信用，其实，中国自古就宣扬仁义礼智信，这“信”就是作念东说念主要讲信用，如斯好意思好的传统良习，难说念不应该阐扬光大吗？中国文化谨慎孝说念，尊重老东说念主，爱家庭，爱孩子，这样好意思好的伦理说念德，难说念不应该延续吗？在中国，孔教文化是中国自汉代以来的主流文化，对于协调社会的东说念主际关系起到了巨大的作用。回顾历史，在中国许多朝代的壮盛时期，都曾出现过门不夜关，路不拾获的太平盛世现象。中国传统文化历史悠久，博大深湛，是一个无穷无穷，用之不竭的文化矿藏。咱们应以此为豪，将其阐扬光大。同期咱们还要积极学习优秀的西方文化，吸取西方文化中的精华，开展不同文化的交流长入，这是中国自身发展的需要，亦然世界和平的需要。   (作者单元：安康市财政局)  

 

铭刻，蹇先任姆妈◎ 范   曾1974年的八、九月，那是一个千里重而黯澹的夏日，溽暑炎蒸，东说念主们情绪横蛮。社会和东说念主生处处显得不对逻辑，东说念主们都隐然嗅觉到周而复始的铁律，会使千里闷的中国发生一次震天动地的变化，从而回顾沧桑正说念。那时的中国断然被“四东说念主帮”花消得疮痍满目，从而鬼门关里吐出的魔焰魅火，正日复一日地扑向社会的正义，每一个有良知的常识分子，内心都期待着赴义搏斗的时节早日降临。关联词，天却老是像铅板一样地从上苍挂向大地，看不出一点晴日的廓清。贺捷生来电，嘱我到某处一谈，她赢弱而秀丽，着一身结拜的短衫素裙。平日里永远含笑的捷生，今天显得有些尊严而激动。她问我，“如果有件事，关乎东说念主头落地，你敢不敢参与。”我不假念念索地回答：“敢。”因为我深信捷生所为，绝对维护着党和国度的根柢利益。因为她，开国元戎贺龙麾师得“捷”，因为她，蹇先任姆妈的草地窝棚中备尝辛苦而“生”。那是光荣的1935年，这“捷生”二字，包含着长征路上的饱经世故雨露和深情挚爱。捷生曾谑称本身是最年轻的长征干部，蹇先任姆妈却玩笑说：“你差点把我这长征干部拖垮喽。”于是在安定门外新源里我简短的寓所蚁集了那时文学界最靠得住的张君、白君和韩君，捷生晚来一步，示知咱们将对“四东说念主帮”在文艺界的倒行逆施、为非犯警，发动一次肃清性的打击，希望咱们将熟知的“四东说念主帮”罪恶逐一成列，她只说“上头”要，这“上头”是谁自然不言而喻。她讲，这是绝密的，一朝走漏音信，即是覆巢之灾。她行色仓卒地告辞。这壁厢却热开了锅，咱们捋臂张拳，称得上豪情万丈。常识分子的激情，大体不错想见，由激动而张狂，而手之舞之、足之蹈之。我则大声背诵“伪临朝武氏者，性非温顺，地实微贱……”张君、白君、韩君则不揣呕哑啁哳难为听的歌喉唱：“冲冠发怒，凭栏处，潇潇雨歇……”即着下笔，分好意思术、文学、戏剧、电影四部分，东说念主执一端，都是斫轮老手，刷刷刷地开写，其间休息的文娱，是我画了一张令东说念主喷饭的红都女皇像。四东说念主大笑至于泪下，乐则乐矣，至于未来脑袋还在不在脖子上边，倒是忘得干干净净的。写到深夜，人人饮鸩而死，韩君四处搜索得芋头数枚，烹之，韩君又“残忍”地觅得我留给小女的一两白糖，这顿夜宵是不错载入文化史帙的。滚滚万言书于子夜告成，人人以为我文风欠妥，过于剽迫质直，近乎讨檄，严厉庄肃不等于疾言严色，于是由三东说念主改写，我的工作是抄缮。文既毕，四条汉子横躺于由两条板凳一块床板搭成的床上，张君何其高，韩君何其胖，但这都无妨鼾声如雷的熟寝而不知东方之既白。在蹇先任姆妈的寓所，咱们从薄暮恭候到夜深，恭候捷生的归来，她将万言书递到“上头”去了，蹇先任来回在房外屋里踱步，嘴上老是一句话“怎么还不回来？”终于捷生带着一个满足的笑回家了，蹇先任迎上去：“送到了？”捷生欢笑地告诉咱们：“很满足，还夸奖了文章和小范你的你的书道。”一片愁云散得无影无踪。捷生规定，韩君回单元，张君回安徽，白君回上海，小范你还去画室饮茶叼烟，一切都莫得发生过。捷生处变不惊，而蹇先任姆妈不止是咱们这群气血方刚的文东说念主的坚实后援。蹇姆妈知说念“上头”是谁，那是她曾生死不渝、浴血奋战过的老战友，是咱们国度和民族的脊梁。在1974年那乖张的岁月中，咱们的故国历尽祸害，而蹇先任却永葆着她那颗圣洁的、不屈的心灵，站在战斗的前线。蹇先任姆妈对年轻时的我，如同本身的孩子。她院中的一株石榴树长出两颗硕大无一又的石榴，她塞进了我的书包。她的墙上挂着我画的一个古代的好意思东说念主，模糊如她青年期间的仪容。她是赤军中有名的端丽的翻新女性，她内心深处一生一生只保持着一次爱情，她无怨无恚，足履实地地从事着党所交给的一切工作，有一次我向她问起年轻时的贺龙元戎，她凝念念而空其所对地望着窗外，她只说了一句话：“他是个气吞江山的东说念主。”蹇先任姆妈，您静静地躺着，周围是如锦的似锦，党和国度指导东说念主，统共知名的、卓越的东说念主，统共的平凡的、质朴的东说念主，送的无数花圈围绕着您，您配享这无上的荣光。您的告别庆典我和张锲终末一分钟赶到。张锲说：“蹇姆妈在冥冥中想和咱们见终末一面，她是在等着的。”

（摘自《新汉文摘》2005年第八期）

 

标新创异二月花———泸康酒业集团中国西安糖酒会举止侧记◎ 刘顺平金秋十月，天高气爽。在省城西安举办的第75届中国秋季糖酒贸易大会，为古城披上一片亮丽的节日盛装。大会开幕的前几天，火车站、钟楼四周、东西南朔大街，长安大路和国际会展中心，犹如彻夜春风，催开万树奇花：近千家的酒类、食物品牌时局百般，造型相反的形象告白，如满坑满谷般地展现在东说念主们的视线中，统共这个词长安流光溢彩，秀气多姿。透过炫宗旨颜色，不难感受到处处弥漫着浓烈的商战气味。泸康酒业、开缸品牌，如安在这场强手如林的告白比拼中裁长补短，借重发力最终脱颖而出？已成省内酒业同业、安康商界及新闻媒体关注的焦点之一。     精心策划，借重宣传。泸康酒业集团桑土绸缪，早在6月就已启动酝酿和探讨，经过数月的分析研究，形成一个共鸣，即利用有限的财力，产生最好的效果。“鱼与熊掌兼而得之”。其难度了然于目。公司高层反复论证，精心策划，制定出“特出文化品位，选准告白位置，设计理念创新，试吃好酒开缸”的全体方略。同期，决定将泸康酒业55周年庆典举止，2007年订货茶话会放在西安粮酒会期间一并举行，旨在“三会合一”上风互补，借重宣传，扩大影响。经过充分筹备和精心运作，泸康名牌、开缸品牌在西安申明大振。糖酒会期间，基本整合形成品牌形象、庆典订货和月旦开缸的三大亮点：一、巨型开缸牌坊  招引万众瞻目在告白如林，秀变万千的西安，竖立于钟楼北大街口的跨街仿古牌坊，造型古朴典雅，恢宏大气，“开缸酒”金字匾额下，“庆祝陕西泸康酒业集团55周年华诞”主题慎重醒目。因位据西安最荣华的黄金地段，东说念主如潮涌，格外吸引眼球，如俚语所言，往来行东说念主想不看都不行。宣传效果应是超值和绝佳的。国际会展中心(主会场)东西两个主要入场口，“西凤”据东，“开缸”位西。以开缸品牌为主题的高大门楼金碧辉映，丽都宏伟，大门表里商贾云集，东说念主头攒动。东说念主群中往往传来对入辖下手机的大喊声：“快把参展证送到开缸酒的门楼下，急死东说念主了!”感谢这些义务宣传员，无意中使开缸酒的品牌不胫而走，广为传播。同期，开缸酒被定为大会接待用酒，亦是泸康的莫大侥幸。会展大厅前，“中国第75届秋季糖酒贸易大会”巨幅会标下阁下两个花岗岩台基上，屹立两个5米高的“盛世开缸”酒盒模子，犹如两尊如圭如璋的雄狮，为大会主席台增色不少。它将伴随着隆重的大会开幕式而载入中国糖酒贸易盛事的史册。二、厂庆隆重热烈   两会交相衬映10月11日，泸康酒业生日55周年庆典大会在西安天城凯莱大酒店隆重举行91porn 91porn，省顾问委主任徐山林，在省城任职的陈有德、孙茂林、李铁兵等，省酿酒、食物、工商、技监部门，汉滨区指导，以及来自寰宇各地的客商三百余东说念主到会祝贺。值得一提的是，1951年参加建厂，至今唯一健在的泸康酒业老员工汪文生的发言，引起了与会东说念主员的高度关注。“两石小麦，一头毛驴和两口大锅起家……”自然灾害三上三下，“文革动乱”时期风雨晃动……娓娓说念来，了然入怀。五十五年似水长，      两鬓花白忆泸康。几许艰辛成旧梦，      喜看新东说念主谱华章。汪老情真谛重的讲述，感东说念主至深，催东说念主昂扬，赢来阵阵热烈掌声。省酿酒协会会长吴瑞林在大会上作了热情飘溢的随性发言，作为我省，乃至寰宇著名酿酒行家的吴老先生，曾屡次亲临泸康公司实地考察和经心指导，对公司的成长发展给予了极大匡助。吴老高度赞扬泸康东说念主虚度年华和不息朝上的企业精神，尤其对公司“以泸康巩固原土，以开缸拓展外埠”的营销念念路赐与充分肯定。为挂念泸康酒业55周年华诞，公司耗时数月潜心研制的小量“泸康1951”杰作佳酿，展现了泸康酿酒技艺的至高田地。在薛总跟随下，徐山林先生为至尊“酒王”揭幕，初次亮相的“泸康1951”在灯光的照耀下，熠熠生辉，光彩注目。为搞好庆典，公司剪辑出书的《泸康与安康酒文化》专著和精装《光辉岁月》画册，不仅彰显了泸康企业文化的精神风彩，也为庆典举止凭添了许多清新精好意思的东说念主文情性。由陕西歌舞剧院精心编排的歌舞、杂技、相声、诗朗读，穿插上演，精彩纷呈，又一次将庆典推向高潮。泸康2007年订货洽谈会庆典举止同日举办，来自安康、渭南、延安等地的客户代表在会上犯颜直谏，主要围绕新品研发、商场营销和品牌宣传课题，进行了卓有成效的深入探讨。经销客商的奋勇建言献计，体现了泸康品牌形象的可贵凝合力。在互惠双赢的基础上不息壮大的泸康营销客户，一致赞扬泸康名牌、开缸品牌的内在质料和文化品位，对加盟泸康联袂共进充满信心。五十五年，是泸康东说念主一笔极为宝贵的精神财富；五十五年，明示了泸康创业发展的稳当历史。庆典举止与订货漫谈先后召开、互为照顾，是一次交易和文化长入一体的生效嘉会，对泸康日后的发展具有不可低估的深远意旨。三、展位独特酒更醇  引来省长品开缸走进国际会展大厅，起先映入眼帘的是开缸和西凤两大品牌展位。国内主要酒业巨头展位大多汇集于此，设计立场奥妙无穷，各领风骚。“删繁就简三秋树，立异标新二月花。”开缸展位的创意可谓剑走偏锋，鸲鹆学舌：仿古瓦檐下的四面墙体为褐色木框博古架组成，二十余个不同的开缸展品错列其中，表里四方一望无际。正门两旁一副镌金楹联“有官清似水，无客醉如泥”为贾平凹所题书。室内设黄色弧形木条合围的巨缸造型，中置四尺多的大缸一口，旁有陶碗和酒提，任君试吃，说长说念短。会展中，开缸展位恒久是客商、参会者浏览试吃、顾问和购买样酒最多的展位之一。现场试吃是近几年展销会上被淘汰的失足路，不虞本年竟见奇效，在告白彩页贱如废纸的会场，竟有不少主顾是在试吃之后主动索要相关汉典。显而易见，泸康酒业在小局的对决中，已经占了“净胜球”的先机。10月13日上昼，糖酒会开幕刚一结果，省委副文牍、代省长袁纯清，中国商联会会长何济海等一行步入大会主展厅，起先来到开缸酒展位，董事长薛荫明热情向袁省长等贵客先容陈酿开缸酒。袁省长接过碗仔细品味后，连连赞好意思：“这酒很好，这酒很香。”坐窝，开缸酒展位成了大厅内关注的焦点，吵杂特殊。接下来，就如产生了“蝴蝶效应”一般，使本已拥堵的小小展室东说念主气愈加火爆。各路记者闻风而至，纷纭争相影相、拍照和现场采访，薛荫明一时成了糖酒会的新绅士物，回答提问、先容产物、合影贪恋，真有些应接不暇……大厅内酒类形象展室鳞次栉比，其中不乏剑南春、汾酒、西凤、宁夏红等著名品牌，参会的高层政要及客商却未尝注重，更少亲口试吃，是开缸展位设计立场新颖？大酒缸香气诱东说念主？抑或是开缸品名的“另类”？咱们不知所以。但有一点不错肯定，泸康酒业以粮酒会为机会，科学缜密的全体策划，积极有序的有用运作，终使借重宣传，俟机发展的预期斟酌，已经显见成效。勿庸置疑，实力并不结实的泸康酒业集团，能在规模如斯魁伟，竞争特殊热烈的寰宇糖酒会上巧夺商机，调虎离山，为咱们生动地演绎了以小胜大，以弱制强的现代商战韬略，使其成为糖酒嘉会上的最大赢家之一。同期，也给东说念主们留住了最为深刻的印象。          (作者单元：泸康酒业集团